美學(xué)心得（第二百五十一集）
羅國(guó)正
（2023年8月）
3061、清晚代畫(huà)家程庭鷺，上海嘉定人，原籍歙縣，擅丹青、篆刻，工詞章，他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“夫畫(huà)一藝耳，視人品為高下，齷齪猥鄙者，不足與也。”
2、“畫(huà)雖師法古人，須時(shí)見(jiàn)本色，乃得真趣。”
3、“吾鄉(xiāng)長(zhǎng)蘅李先生導(dǎo)源董巨，得其神髓，仍復(fù)縱橫酣適，墨乎噴溢，此即其本色也。”“至崇禎已巳，而先生歸道山矣，是數(shù)年中，正往來(lái)兩峰三竺，跌宕湖山，翛然塵外，故輒寫(xiě)胸次清曠之致，不規(guī)規(guī)師古人，愈縱橫酣適，愈得真趣，世有文殊，定能相賞。”
程庭鷺認(rèn)為人品與作品分不開(kāi)，通過(guò)人品，可以分出畫(huà)品的高下。雖然很多理念、技法是承繼古人，但創(chuàng)作時(shí)須顯現(xiàn)出創(chuàng)作主體的個(gè)性、審美情感，才能得到真正的樂(lè)趣、雅趣。他還認(rèn)為，畫(huà)家的作品風(fēng)格、水平是隨著畫(huà)家所處的環(huán)境改變、心境和水平的變化，對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟也隨之而變，并得到了更多的“真趣”。我認(rèn)為：在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，不同的信念、經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)，不同的生活境況，不同的需要、追求，不同的精神境界的人，對(duì)“真趣”的理解和選擇實(shí)現(xiàn)“真趣”的路徑存在很大差別。有的是以某一單項(xiàng)就可以滿足自己的“真趣”，有的需要多項(xiàng)，還有的是以一項(xiàng)為主，多項(xiàng)配合。但可以肯定的是，追求藝術(shù)的高雅“真趣”，在人們諸多“真趣”中，是很重要的、美好的一類。
3062、晚清戲曲家、文學(xué)家梁廷枏，是廣東順德人，出生于世學(xué)之家，是愛(ài)國(guó)學(xué)者，著述甚豐。林則徐任兩廣總督時(shí)，聘他為幕客，共謀禁煙抗英，林則徐被免職后，他親自籌劃組織廣州三元里抗英。后任內(nèi)閣中書(shū)，加侍讀銜。他的主要美學(xué)思想如下：
�。�、“惺齋作曲，皆意主懲勸”，“事切情真，可歌可泣，婦人孺子，觸目驚心，洵有功世道之文哉！”
２、他認(rèn)為，“律”重在音，“辭”重在情，要貫之以“理”。
３、《長(zhǎng)生殿》“為千百年來(lái)曲中巨臂”。絕好題目，作絕大文章，學(xué)人、才人，
一齊俯首。
４、《桃花扇》“筆意疏爽，寫(xiě)南朝人物，字字繪影繪聲”，文詞“一時(shí)杰構(gòu)”，
結(jié)尾“留有馀之不盡之意于煙波縹緲間，脫盡團(tuán)圓俗套”。
５、明曲“其始大旨亦不過(guò)歸于勸善、懲惡而已，及其末流，滛侈竟尚”，“其道
遂變?yōu)槲恼轮拢粡?fù)知為律呂之舊矣”。
６、元代戲曲“才人輩出，心思才力，日趨新異”。
７、主張適合戲曲特點(diǎn)，“盡合口吻”；“言情之作”，應(yīng)“含蓄不露，意到即止，
其立言尤貴雅而忌俗”。
８、戲曲情節(jié)要“細(xì)針密線”，“于極細(xì)碎處，皆能穿插照應(yīng)”，“濃淡疏密相間而
出”。
９、“作曲各得其性之所近，閱曲者亦嘉其性所近”，不必偏執(zhí)己見(jiàn)，而“輾轉(zhuǎn)
譏彈，務(wù)必求勝”。
從以上梁廷枏的觀點(diǎn)來(lái)看，人們可以知道他的美學(xué)思想是主張戲曲在符合自身的特性基礎(chǔ)上，發(fā)揮社會(huì)的功利作用。即戲曲要做到有自己的本體、本位、本色，來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、申張正義、脫離低級(jí)趣味的教化功能。他認(rèn)為以理貫穿在律重音、辭重情之中，達(dá)到提升文詞的審美感情效果。他抱著這樣的觀念，自然在劇目的比較、辨析、鑒賞、審美中，于同見(jiàn)異，異處見(jiàn)同。他推崇元戲曲的典范。他提倡戲曲結(jié)構(gòu)、情節(jié)、詞語(yǔ)應(yīng)慎密高雅、濃淡相間。認(rèn)為作曲各有其性，閱曲亦嘉其性之近。總之，梁廷枏的戲曲美學(xué)思想是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲美學(xué)理念、思路、審美標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)戲曲的觀察、研究，講出內(nèi)心所得。
3063、晚清文學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)法家、教育家、漢學(xué)考據(jù)家、藏書(shū)家何紹基，是湖南道州（今道縣）人，其父何凌漢曾任戶部尚書(shū)，他早年是阮元、程恩澤的門(mén)生。他道光十一年取優(yōu)貢生，道光十五年中舉人，次年他37歲中進(jìn)士。歷任翰林院編修、國(guó)史館總纂、福建、貴州等省鄉(xiāng)試主考官、四川學(xué)政，后受讒言，降官調(diào)取，于是他辭職，從此絕意仕進(jìn)。先后主講濟(jì)南濼源、長(zhǎng)沙城南書(shū)院十多年，主持蘇州、揚(yáng)州書(shū)局，�？妒�(jīng)注疏》，是正統(tǒng)派漢學(xué)。他擅長(zhǎng)書(shū)法，曾國(guó)藩很喜歡他的書(shū)法作品，被譽(yù)為大清270年里的書(shū)法第一人。他作詩(shī)宗李、杜、韓、蘇諸大家，是“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的重要理論家，一生豪飲健游，游歷很多名山大川、名勝，愛(ài)拓碑訪古。病逝于蘇州省寓，葬于長(zhǎng)沙南郊，享年74歲。
何紹基具備很多優(yōu)越強(qiáng)勢(shì)的綜合條件，使他成為有較大影響的歷史人物，這是順理成章的事情，一般人是難以望其項(xiàng)背。他一生留下豐富、寶貴的精神財(cái)富，一直在滋潤(rùn)著世人。下面選首他的詩(shī)給大家欣賞：
元象
仰睇高峰俯瞰川，鳥(niǎo)飛猿渡共盤(pán)旋。
石根水怒水根石，天外山驚山外天。
形色千章亂昏晝，虛空一氣作云煙。
厭觀人世閑情致，元象來(lái)窺太始前。
注釋：１、元象：即玄象，避清皇玄燁諱，將“玄”改為“元”。玄象：即天象，此詩(shī)意指大自然。２、“石根”二句意思是：石崖下的水流因石阻擋發(fā)生激蕩怒斗，高聳入云的山峰，因山外有更高山顯得驚怕。二句暗喻官場(chǎng)上人與人之間的關(guān)系。３、千章：指山巒樹(shù)很多。亂昏晝，指在眾多山頭的密林中，將人的視覺(jué)都攪亂，難分白天和黑夜，寓意官場(chǎng)上黑白顛倒，是非不分。４、太始：是指未形成物象之前的原始狀態(tài)。
此詩(shī)以：“元象”為題，借景喻世，通過(guò)自然景觀，展示出官場(chǎng)山頭林立，水系縱橫，山、水、石、云、煙既有斗爭(zhēng)，又有時(shí)結(jié)成一錯(cuò)亂的網(wǎng)，使人墜入五里霧中，高手如云，達(dá)到遮天蔽日的程度，各自從本位出發(fā)，爭(zhēng)名奪利，陰謀詭計(jì)層出不窮，顛倒黑白、是非，每個(gè)官員背后，你都不知有哪座靠山，更是山外有山，山外有天，令人驚怕。何紹基用擬人手法寫(xiě)景物，表現(xiàn)出對(duì)官場(chǎng)的厭惡（這可能是他辭官的心理基礎(chǔ)），本來(lái)想從自然景色中尋找到一些慰藉，結(jié)果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有清靜的凈土，身處官場(chǎng)中諸多糾葛的人，哪里有在山水間的閑情逸致，不如通過(guò)感悟天地萬(wàn)物初開(kāi)前的自然之象，從中窺測(cè)到道的根本性啟示（注：這是我的理解，很多文人不是這樣理解，例如：岳麓書(shū)社1994年出版的《清詩(shī)三百首》里面的解釋，與我在這里的解釋就差別很大，讀者可參考其他的解釋）。
下面將何紹基的美學(xué)觀點(diǎn)摘要如下：
１、人與文一，是為人成，是為詩(shī)文之家成。
２、至于剛?cè)彡庩?yáng)，稟賦各殊，或狂或狷，就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬，大小偏正，不枉厥材，人可成矣。
３、何紹基主張通過(guò)讀書(shū)、明理、閱事、養(yǎng)氣等來(lái)培養(yǎng)真性情，以成人，由人成文，由人及詩(shī)。
４、“真性情時(shí)刻流露出來(lái)”，以法度和工夫使真性情現(xiàn)于筆墨。“又性情是渾然之物，若到文與詩(shī)上頭，便要有聲情氣韻，波瀾推蕩，方得真性情發(fā)見(jiàn)充滿，使天下后世見(jiàn)其所作，如見(jiàn)其人，如見(jiàn)其性情。”
５、理、意、情、韻，“尚在可有可不有之間”，“則落筆時(shí)之超象外，與天游，舉平日使盡氣力，不離故處者，到此百煉，鋼化為繞指柔，且繞指柔化丹汞，直是一點(diǎn)靈光，透出塵楮矣！”
６、“晨起日出，庭中諸花不如影好，何以故？花不如花影渾成無(wú)垠咢也。然究之由小花無(wú)大氣質(zhì)耳。奇松古柏，于霄蔽日，真氣真骨真形，豈待渾成于影哉！”
綜觀何紹基以上的觀點(diǎn)，我認(rèn)為他是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀：文如其人，字如其人。學(xué)好做人為先，然后學(xué)文藝，作品須真誠(chéng)表達(dá)。達(dá)到人與文一，為人成，文和藝也成。形成為人與為文藝相互促進(jìn)的良性循環(huán)。在認(rèn)真誠(chéng)心地通過(guò)多讀書(shū)、學(xué)習(xí)、增加閱歷、明理、養(yǎng)氣等途徑來(lái)成就豐富人生，去發(fā)揮稟賦，培養(yǎng)出真性情，形成自己的個(gè)性，在很好地掌握了創(chuàng)作的法度、練出真工夫的基礎(chǔ)上，再絕去摹擬，真誠(chéng)地創(chuàng)作出有自己特色的作品。在創(chuàng)作過(guò)程里，須時(shí)刻流露出真性情運(yùn)用到筆墨上，由人成文、由人及詩(shī)、由人至?xí)屪髌酚新暻闅忭�，波瀾推蕩，使性情與作品渾然一體，使作品體現(xiàn)出理、意、情、韻。使之見(jiàn)作品如見(jiàn)其人，以至后世亦能如此。他還強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，要超象之外，無(wú)求名之意，才不會(huì)破壞藝術(shù)的思維，直是一點(diǎn)靈光透出，象在百煉成鋼的基礎(chǔ)上妙手化出丹汞那樣生成作品。他反對(duì)脫離藝術(shù)的想象，只是率真的描繪，肯定以氣質(zhì)為美的藝術(shù)形象。
羅國(guó)正 寫(xiě)于2023年7月•廣州
（本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
