美學(xué)心得（第二百五十集）
羅國正
（2023年7月）
3058、魏源在當(dāng)時(shí)是與襲自珍齊名的人物，被稱為近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家、文學(xué)家，熟于國故朝章，是中國人從古典主義走向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要人物。他奮發(fā)向上，努力精研學(xué)問，立志走學(xué)而優(yōu)則仕的道路，以朝氣蓬勃的狀態(tài)，以求入世能為國為民創(chuàng)出佳績，到晚年卻立了出世的念頭，歸依佛門，這樣的人生經(jīng)歷、心路過程，是有諸多令人深思、感悟點(diǎn)。他一生著述甚豐，如:《古微堂詩文集》、《詩古微》、《老子本義》、《孫子集注》等；編《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》等；他的影響不單在中國，在東亞國家中也有一定的影響。下面扼要介紹他的美學(xué)觀點(diǎn):
1、“百物之生,惟人能言，最靈貴于天地。有筆諸書矢為文字之言，既有整齊文字以待來學(xué)之言。”
2、“然則整齊文字之學(xué),自夫子之纂《六經(jīng)》始, 后世尊之為經(jīng),在當(dāng)日夫子自視，則亦一代詩文之匯選，本朝前之文章而已。故曰：‘文不在茲乎?’是則古今文字之辰極也。”
3、文用“源于道德而委于政事。百官萬民，非此不丑；君臣上下，非此不牖；師弟友朋，守先待后，非此不壽。夫是以內(nèi)亹其性情而外綱其皇極，其缊之也有原，其出之也有倫，有究極之也動天地而感鬼神，文之外無道，文之外無治也；經(jīng)天緯地之文，由勤學(xué)好問之文而入，文之外無學(xué)，文之外無教也。”
4、他認(rèn)為，文字源田于道德倫理，儒家經(jīng)典文學(xué)是貫經(jīng)術(shù)政事于一體，后來歷代被很多名人棄置，使文學(xué)離開了根本，因此主張復(fù)古。他說：“常主于逆，小者逆謠俗，逆風(fēng)土，大者逆運(yùn)會，所逆愈甚，則所復(fù)愈大。大則復(fù)古，古則復(fù)于本。”主張復(fù)古與復(fù)性相統(tǒng)一。
5、不返乎性，則情不得其源，情不得其源，則文不充其物，何以邁性情于政事、融政事于性情乎？”
6、反對文學(xué)改革只重形式，“飾其外，傷其內(nèi)；扶其情，傷其神；見其文，蔽其真”是不妥的，應(yīng)重視倫理和真、善、美的統(tǒng)一。
魏源對文字、文學(xué)（更準(zhǔn)確表述，應(yīng)是文章、或文本)的理解，顯然受到他從小立志走學(xué)而優(yōu)則士和入士后的知識結(jié)構(gòu)、官本位的價(jià)值觀念所局限�？v觀古今中外的實(shí)力集團(tuán)，都企圖利用文字、文學(xué)來充分為自己集團(tuán)服務(wù)，作為自己一方面的附庸，以擴(kuò)大影響和實(shí)力。事實(shí)也有大批從事文字、文學(xué)工作的人士，是這樣做的。這也恰恰說明一個(gè)重要問題，文字、文學(xué)不單只是為儒家理念和政事服務(wù)的，也有為其它信仰、為其他利益集團(tuán)服務(wù)的。如為各種宗教、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)、各種民族、國家等等服務(wù)。更重要的是，文字、文學(xué)一經(jīng)誕生，它就有自身相對獨(dú)立的存在和發(fā)展規(guī)律，既有主干的發(fā)展，也有分枝的發(fā)展。既有總體協(xié)調(diào)發(fā)展，也存在相矛質(zhì)相沖突的存在。尤其是在分枝上深研和表述上，干與枝各有其專業(yè)性。當(dāng)在深研枝時(shí)，內(nèi)容則枝多干少。事實(shí)上，也無須事事必提根本、源頭、主干。文字作為符號，是中性的。只有在特定主體將共形成特定概念、句子、文章時(shí)，才具有特定的含義、傾向，或?yàn)樘囟ǖ?/font>目標(biāo)服務(wù)。文化得到普及后，文字、文章在現(xiàn)實(shí)中，更多是滿足大多數(shù)人的日常生活、工作的需要。在歷史時(shí)空上，常出現(xiàn)最耀眼的星是偉大的文人。甚至他們的其中一篇作品，其影響的廣度、長度、深度，就大過很多大官、皇帝、大富翁。例如:《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》、《離騷》、《蘭亭序》、李杜蘇等詩詞、《紅樓夢》、《神曲》、《莎上比亞劇本》、《物種的起源》、《契約論》、《資本論》、《相對論》等等等等。在某種意義上說，這些偉大的作者，讓他們當(dāng)多大的官，給他們花時(shí)間去掙多大的錢，從歷史、社會、現(xiàn)實(shí)的實(shí)際價(jià)值來評估，都是浪費(fèi)他們的時(shí)間和精力，不如讓他們創(chuàng)作出更多的作品。從當(dāng)代的認(rèn)知和分類來看，對待文字、文章，只用“文字”這個(gè)概念來表達(dá)，已顯得有些含糊了，其實(shí)可分為：哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑等等等等，或概括為：社會科學(xué)、自然科學(xué)、邊沿科學(xué)、綜合科學(xué)等。當(dāng)然，以上這些都包含有文字、文學(xué)的元素，但它們都自有本質(zhì)屬性。雖然，魏源的思想在清朝是屬于較先進(jìn)、開放的，但他對文字、文學(xué)上的理解，還是比較守舊的。當(dāng)然，我們不能用當(dāng)代的分類和審美標(biāo)準(zhǔn)來要求魏源。這里也說明一個(gè)非常深刻的道理：思想上總體先進(jìn)，不等于在審美觀念上、使用審美標(biāo)準(zhǔn)也是準(zhǔn)確的，也存在著在美學(xué)上不準(zhǔn)確的現(xiàn)象。但可以肯定的是，在審美觀念上準(zhǔn)確，在使用審美標(biāo)準(zhǔn)上準(zhǔn)確，是可以促進(jìn)思想上的先進(jìn)。美學(xué)思想是人類整個(gè)精神體系中的重要組成部分，但有相對的獨(dú)立性，既有協(xié)調(diào)統(tǒng)一，又存在相互矛盾的現(xiàn)象，縱觀人類思想史的發(fā)展，優(yōu)秀的美字理念常常起到引領(lǐng)人類精神境界的提升。
魏源對文字、文學(xué)的高度重視，而忽視了人體結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，忽視生存、生活、工作、學(xué)習(xí)、特定環(huán)境發(fā)展等對人的深刻影響，抽離現(xiàn)實(shí)去言本、言神、言性、言情、言志、言真、言善、言美，都很害易成為空中樓閣。如果大家將眼光放遠(yuǎn)大些，從世界各國的不同文字、文章、文本和現(xiàn)實(shí)生活對人們的不同影響，就可以知道魏源的思想有很大的觀念和地域局限性。雖然，魏源的美學(xué)思想缺少高明之處，但還是不影響他在思想、文化方面的巨大貢獻(xiàn)，他有不少名篇，留芳百世。下面選一首他的詩給大家欣賞：
《寰海后十首?其一》
爭戰(zhàn)爭和各黨魁，忽盟忽叛若棋枚。
浪攻浪款何如守，籌餉籌兵費(fèi)用才。
驚笑天公頻閃電，群飛海水怒聞雷。
漫言孤注投壺易，萬古澶淵幾寇英。
3059、陳棟，生卒年不詳。我用手機(jī)多角度搜索，都找不到此人，從我所掌握的資料中，知道他是清朝戲曲理論家、作家，會稽(今浙江紹興)人，多次鄉(xiāng)試不中，以幕客為生，貧困而死。他的美學(xué)觀點(diǎn)，有很多耀眼的地方，摘要如下：
1、他用徐渭的話：“錦糊燈籠，玉相刀口”來批評明人戲曲是“滯于學(xué)識”、“極意雕飾”。
2、“曲者，曲而有直體，本色語不可離趣，矜麗語不可入深”。
3、認(rèn)為湯顯祖多部作品“斂才就范，風(fēng)格遒上，實(shí)足前無古人,后無來者”。
4、認(rèn)為徐謂的作品“其詞如怒龍挾雨，騰躍霄漢間，千古來不可無一，不能有二”。
5、他贊賞能做到：瀟灑、雋秀、峭勁、古樸、蘊(yùn)籍、整練、奇姿、謹(jǐn)嚴(yán)、流暢等作品，“一邱一壑，亦足名家”。
6、他評入《清史稿》人物尤侗的作品是“別具一變相”，他肯定《桃花扇》、《長生殿》的地位和李漁的成就，
7、“元人以曲為曲，明人以詞為曲，國初介于詞曲之間，近人并有以賦為曲者。”
………。
陳棟是強(qiáng)調(diào)戲曲的本體、本位、本色的重要性，不能以學(xué)識、極意雕飾來傷害了這三者而產(chǎn)生“離趣”，以求達(dá)到本體、本位、本色三者的和諧統(tǒng)一。他通過多方面、多角度的舉例和表述，以證明這觀點(diǎn)的正確性。同時(shí)，這充分反映出他注重審美的情感、意態(tài)、戲曲自身所具有的獨(dú)特性；他還主張戲曲的多樣性和豐富性。在以上第7點(diǎn)中，人們可以知道他提出的戲曲美學(xué)發(fā)展觀。他的種種表述，都非常明顯地繼承了明朝后期越中派曲論家的思想。
3060、清代民間寫真畫家丁皋，生卒年不詳，是江蘇丹陽人，出生于寫真世家，精于肖像畫。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、他繼承顧愷之的觀點(diǎn)，“眼為一身之日月，五內(nèi)之精華，非徒襲其跡，務(wù)在得其神。神得到則呼之欲下，神失則不知何人。”
2、“務(wù)要各處審定陰陽，染明虛實(shí)，方能神似。”
3、“如厚重之軀，宜取乎襟胸坦坦，,如瘦弱之質(zhì)，宜合乎風(fēng)度飄飄。”
4、“用筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。”
5、“筆端造化，系己之靈。”
6、“用吾之氣韻，取人之氣韻”，“以已之神，取人之神”。
7、“傳真得真，心眼手誠。未定入格，先定自心”,“寫真一事,須知意在筆先，氣在筆后”，“神貫乎人，人在于我，我稟于法，則自然筆筆皆肖“。
8、他認(rèn)為西畫“徒刻劃穴隙”。
在中國的民間畫家中，很少有寫真精于肖像畫的世家，像丁皋這樣的人，并留下其繪肖像畫的美學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)屬罕見。他的繪畫美學(xué)思想，是繼承和使用中國傳統(tǒng)繪畫理念和技法，在繪畫肖像上的重點(diǎn)放在眼、神、靈、情、意、氣、韻上，關(guān)鍵是眼和神。繪畫時(shí)使用的是中國工具和材料，如毛筆、相關(guān)顏料等等。這些，顯然與西方畫家的創(chuàng)作有很大的區(qū)別，他又不喜歡西方油畫的繪制，自然就形成了他的民族本位偏見。他強(qiáng)調(diào)了差異性，忽視了共通性，只講自己的優(yōu)勢，而忽視了各有所長和所短。既可分枝發(fā)展，也可融匯貫通，無須各執(zhí)一念。在現(xiàn)實(shí)中，很多非常優(yōu)秀的藝術(shù)家，是具備多種能力的，除了在作品中表現(xiàn)出自己的理念，技法和和獨(dú)特個(gè)性、風(fēng)格外，常為了生存，迎合市場或親友的需要，產(chǎn)生多種多樣的作品。有時(shí)用臨摹、有時(shí)用創(chuàng)作；有時(shí)在重復(fù)，有時(shí)在創(chuàng)新；有時(shí)再現(xiàn)，有時(shí)表現(xiàn)；有時(shí)用認(rèn)知來表達(dá)，有時(shí)用感知來表達(dá)；有時(shí)只用單一的方法來敘述，有時(shí)用多種方法組合來表演，……。就拿創(chuàng)作一幅優(yōu)秀的書法作品來說，一個(gè)非常優(yōu)秀的書法家，在創(chuàng)作過程中，常反映出他是在臨墓、重復(fù)、再現(xiàn)無數(shù)次他喜愛的字帖后，得到了深刻的認(rèn)知基礎(chǔ)上，去創(chuàng)作、創(chuàng)新，用長期的感知和瞬間的感知相結(jié)合，以多種元素的組合來產(chǎn)生作品，甚至練出了運(yùn)用大腦中的信息、理念、情感與氣場、經(jīng)絡(luò)、脊推神經(jīng)系統(tǒng)、骨骼、肌肉的非常自然達(dá)到本能的有機(jī)配合，在特別的情景中，傾瀉而出，瞬間創(chuàng)造了永恒的、燦爛無比的作品。這也是一種綜合性的修行，可較全面地提高修行主體的素質(zhì)，提升生命的美學(xué)境界，實(shí)現(xiàn)超越痛苦，讓人生更有價(jià)值、意義，創(chuàng)造出快樂、美好生活。我以為，舞蹈、武術(shù)到了很高境界時(shí)，同樣出現(xiàn)這種現(xiàn)象，有錄像留下，就是經(jīng)典教科書。 也可以這樣說，如果一個(gè)人，從小就有很好的書法、繪畫根基，對哲學(xué)、美學(xué)有深入研究，練得一身好武藝，還善長舞蹈，并非常愛好藝術(shù)，我認(rèn)為，這樣的人，成為偉大藝術(shù)家的概率會非常之高。
創(chuàng)造出美學(xué)藝術(shù)新境界、文明新高度，是人類的一個(gè)重要的永恒追求的使命！
羅國正 寫于2023年7月?廣州
（待續(xù)）
本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中
