美學(xué)心得(第二百六十七集)
羅國(guó)正
(2024年9月)
3226、要了解一個(gè)人的思想傾向和精神境界,主要從這個(gè)人的哲學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)觀點(diǎn)和生活方式中尋找答案。
3227、現(xiàn)代詩(shī)人柳亞子,江蘇吳江縣人。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下:
1、他認(rèn)為詩(shī)詞是推翻壓迫和革命戰(zhàn)斗的武器。
2、他又認(rèn)為龔自珍的詩(shī)是“三百年來(lái)第一流,飛仙俠客古無(wú)儔”。
3、他贊頌陸游:“放翁愛國(guó)豈尋常?一記南園目論狂”。
4、他推崇丘逢甲的詩(shī)歌;評(píng)鄒容的《革命軍》有威力和戰(zhàn)斗性。
5、他抨擊同光體宋詩(shī)派的美學(xué)思潮。認(rèn)為他們故作艱深,而內(nèi)容淺陋,沽名清高。
6、“余與同人倡南社,思振唐音以斥傖楚,而重布衣之詩(shī),以為不事王侯,高尚其志,非肉食者所敢望。”
7、強(qiáng)調(diào)我國(guó)戲曲的優(yōu)秀傳統(tǒng):“顧我國(guó)民非無(wú)優(yōu)美之思想與刺激之神經(jīng)也。”認(rèn)為演“媚神”禱福,或演腐化享樂的玩物,實(shí)是“民族之污點(diǎn)”。
8、主張戲曲促使人人“崇拜共和,歡迎改革”。
柳亞子的美學(xué)觀點(diǎn)與他心氣甚高、愛國(guó)情懷、平等的思想、所追求的目標(biāo)和從事的活動(dòng)有很大的關(guān)聯(lián)。他受章太炎、蔡元培、鄒容等的影響,倡言革命,1906年加入同盟會(huì),主持南社二十馀年,解放后,歷任中央政府委員,全國(guó)人大常委、中央文史館副館長(zhǎng)等職。他強(qiáng)調(diào)民族意識(shí),積極發(fā)奮的精神、尊重平民、鄙視權(quán)貴。反映出他在詩(shī)歌和戲曲的美學(xué)觀點(diǎn)是將文學(xué)作為重要工具來(lái)反映出民主性和革命性。
3228、現(xiàn)代教育家、美學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家陳望道是浙江義烏縣人。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下:
1、重視各民族各時(shí)代的審美差異性和共同性。
2、“以變化作為經(jīng)常,以不變?yōu)樽儜B(tài)”。
3、趣味的形式“它也常開展自己,增大自己,常開創(chuàng)了種種新的形式與種種新的快美以豐富自己。”
4、認(rèn)為審美趣味不是直線發(fā)展,而是散射狀。審美標(biāo)準(zhǔn)“并不是什么單一的或者絕對(duì)的,只是復(fù)數(shù)的,相對(duì)的”。
5、“人底生活為最重要的”,“以它為第一個(gè)意識(shí)底成因,以為意識(shí)趣味是隨經(jīng)濟(jì)組織底進(jìn)步而進(jìn)展”。
6、在平民里發(fā)現(xiàn)“人們渴慕的美質(zhì)”,學(xué)會(huì)“怎樣地愛人,怎樣地按犧牲自己完成別人的精神,又將指示我們,什么是人類高貴的任務(wù),甚至是人類生活底本真。凡是我們?cè)趫D書館中不能看見的一切的真、的美、的善,在哪里都將隨時(shí)可得。”
陳望道重視不同主體的動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的審美趣味,注意到各民族、各時(shí)代的審美差異。認(rèn)為審美趣味的發(fā)展不是直線的、單一的、絕對(duì)的,而是散射狀的、復(fù)數(shù)的、相對(duì)的。他還認(rèn)為社會(huì)生活、實(shí)踐對(duì)人的審美影響是最重要的,是第一意識(shí)的成因,這種意識(shí)趣味是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。他主張文學(xué)藝術(shù)可以從平民身上發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì),發(fā)現(xiàn)什么是人類生活的本真、本美和人類的高貴任務(wù)。
陳望道的美學(xué)觀點(diǎn)與他的經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、對(duì)美學(xué)的情結(jié)有密不可分的關(guān)系。他是第一個(gè)翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的人,可知他對(duì)中國(guó)影響之大。他的故居至今還有很多人去參觀。1920年3月他回到浙江義烏市分水塘村老家,在柴房里靜心翻譯出《共產(chǎn)黨宣言》,這頗具象征意義,同年8月中文全譯文《共產(chǎn)黨宣言》正式問世。年底,他繼陳獨(dú)秀主持《新青年》編輯工作。次年底,中共上海地方委員會(huì)成立,他當(dāng)首任書記至1922年1月。他在青年時(shí)就讀浙江之江大學(xué),1915年赴日本留學(xué),畢業(yè)于中央大學(xué)法科,他曾任《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》主編。1949年后歷任華東軍政委員會(huì)文化教育委員會(huì)副主任兼文化部長(zhǎng)、華東高教局局長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、教授等職,他的美學(xué)思想比較集中在《美學(xué)概論》、《實(shí)證美學(xué)的基礎(chǔ)》等著作和文稿上。
陳望道對(duì)美學(xué)的研究是有雄心壯志的,他一生花了大量的時(shí)間去探討美學(xué),雖然到晚年,他的主要精力用在修辭學(xué)上,已較少涉足美學(xué)。但他所取得的成果,對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展、影響是值得重視的。他的美學(xué)思想體系是強(qiáng)調(diào)建立實(shí)踐主體上。他把審美作為主體對(duì)世界的一種重要把握方式來(lái)對(duì)待,是人的感官與對(duì)象世界、或現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)關(guān)系。他并把真、善、美作為最高的三大價(jià)值。他以問題先行的研究思路來(lái)探討美學(xué)。一方面他接受現(xiàn)代西方科學(xué)的理念,另一方面又根據(jù)需要選用中國(guó)傳統(tǒng)思想中的資源和理論范式,來(lái)筑建自己的美學(xué)理論。他的《美學(xué)概論》一經(jīng)問世,曾被很多學(xué)校選作教材。他在《美學(xué)綱要》中認(rèn)為,蔡元培是中國(guó)的美學(xué)先驅(qū)。他把美、審美活動(dòng)和人聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)沒有人就無(wú)所謂美。他所講的人,是主體的人,是與自然、客體相對(duì)而言,是主客二分、心物二元的語(yǔ)境下的主體。他在《美學(xué)概論》中認(rèn)為藝術(shù)中美的主要對(duì)象和題材是自然和人體。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn),藝術(shù)來(lái)源于生活、反映生活、比生活更深刻、更有感染力,要高于生活,要將真和善融入內(nèi)容中,從而確立現(xiàn)實(shí)、主體、創(chuàng)造、藝術(shù)的四者關(guān)系模式。他把美與審美理解為不僅僅是精神活動(dòng),更重要的是一種主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的審美趣味受到社會(huì)情形、思潮、經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境、對(duì)物質(zhì)活動(dòng)的決定的影響。他用“混合情感”來(lái)說明美感的復(fù)雜性。而主體觀念是他美學(xué)體系的核心。人們應(yīng)該知道,主體問題是近代以來(lái)具有世界性意義的人文科學(xué)的核心。陳望道是明白到這問題的,他是以“人學(xué)”的大視野來(lái)思考美學(xué)問題。人作為知識(shí)、倫理、審美、實(shí)踐的主體,自然有美學(xué)應(yīng)得的位置。他把美分為:自然美、人為美、空間美、時(shí)空混合美、靜美、動(dòng)美、視覺美、聽覺美、味覺美、形式美、內(nèi)容美、崇高、優(yōu)美、悲壯和滑稽。他注重視覺美和聽覺美(這顯然是受黑格爾等的影響,本文作者認(rèn)為 :不同行業(yè)、職業(yè)、愛好,對(duì)美感的側(cè)重是不同的)。形式是繁多的統(tǒng)一。在陳望道那里表述為“統(tǒng)一而有變化”,“變化中能統(tǒng)一”。在他的論述中,使用中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念不多,而“美的境界”是其中非常顯眼、重要的一個(gè)。可惜的是他在《美學(xué)概論》中,沒有將“美”、“美的境界”、“藝術(shù)”作出嚴(yán)格的劃分。
時(shí)代在飛速發(fā)展,陳望道的美學(xué)思想和影響力也漸漸地減弱、甚至被很多人淡忘了。但他在中國(guó)對(duì)美學(xué)的發(fā)展和貢獻(xiàn),是一個(gè)不可忽視的人物。雖然他大部分的理論不是原創(chuàng)的,不少是從外向內(nèi)移植的,他卻能融入部分中國(guó)傳統(tǒng)文化。在西風(fēng)東漸強(qiáng)勁的年代,中國(guó)不少美學(xué)研究者,以德國(guó)觀念主義傳統(tǒng)為依歸,而他的美學(xué)思想則是以主體的物質(zhì)實(shí)踐為基調(diào),并在中華大地推廣、普及,不只為美學(xué)界吹來(lái)了新的空氣,還對(duì)于很多處于“美盲”的人們來(lái)說,也是“及時(shí)雨”。由于受到當(dāng)時(shí)世界整體對(duì)美學(xué)認(rèn)知水平的制約和時(shí)代的局限性,陳望道還沒有準(zhǔn)確地回答美學(xué)方面很多重要問題、或得出明確的定義,但他努力通過舉例、比喻、描述、具體地、物像地、直覺地、可感地的方式,間接地說明問題,也是用心良苦的。這也反映出形象思維固有的局限性,達(dá)不到抽象思維的高度概括、總結(jié)、準(zhǔn)確定義的學(xué)理效果。盡管如此,陳望道是一個(gè)時(shí)代具有多種標(biāo)志性的人物,中國(guó)歷史及中國(guó)美學(xué)史都將記載著他。
3229、有本可生,得道則成。
3230、詳細(xì)地知道具體主體的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)和諸多的判斷實(shí)例,就等于掌握了進(jìn)入這主體靈魂秘密大門的鑰匙。
3231、現(xiàn)代學(xué)者胡適,是安徽績(jī)溪縣人,1917年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。經(jīng)任中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)、駐美大使、北京大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)等職,留下大量著作和講話稿,曾創(chuàng)辦、主持或參與編輯多種有重大影響的刊物。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下:
1、文學(xué)應(yīng)具三個(gè)條件:“第一要明白清楚,第二要有力能動(dòng)人,第三要美。”
2、“孤立的美是沒有的。美就是‘懂得性(明白)與逼人性(有為)’二者加起來(lái)自然發(fā)生結(jié)果。”
3、認(rèn)為文學(xué)是人類生活的一種記載,隨著時(shí)代的變遷,是漸進(jìn)的,由低微到發(fā)達(dá),在比較中才有進(jìn)步。認(rèn)為文學(xué)進(jìn)步合乎“文明進(jìn)化之公理”。
4、堅(jiān)持建設(shè)新文學(xué)、白話文學(xué)的主張,認(rèn)為這是“文明進(jìn)化之公理”。
5、文學(xué)革命有兩方面內(nèi)容:形式和精神上的革命。“不用典”、“不用陳套語(yǔ)”、“不講對(duì)仗”、“不避俗字俗語(yǔ)”、“講求文法之結(jié)構(gòu)”,這是形式革命。“不作無(wú)病之呻吟”、“不摹仿古人”、“語(yǔ)語(yǔ)須有個(gè)我在”、“須言之有物”,這是精神革命。“我們認(rèn)定文字是文學(xué)的基礎(chǔ),故文學(xué)革命第一步就是文字問題的解決”,“我們也知道單有白話未必能創(chuàng)造出新文學(xué),我們也知道新文學(xué)必須要有新思想做里子。但是我們認(rèn)定文學(xué)革命必須先后的程序:先要做到文學(xué)體裁的大解放,方才可以用來(lái)做新思想新精神的運(yùn)輸品。”
6、主張文學(xué)須“實(shí)寫今日社會(huì)之情狀”,反對(duì)“說謊文學(xué)”。“以事物真實(shí)境狀為”,“不隱惡而揚(yáng)善,不取美而遺丑;是則是,非即非。舉凡是非、美惡、疾苦、樂觀之境,一本之乎事物之固然,而不以作者心境之去取,渲染影響之。”提倡“睜開眼睛來(lái)看世間的真實(shí)狀況”,反對(duì) “閉著眼睛不肯看天下悲劇慘劇,不肯老老實(shí)實(shí)寫天下的顛倒慘酷”。
………。
胡適對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化思想的影響是深遠(yuǎn)的。尤其是在“白話文學(xué)論”和“歷史文學(xué)觀念論”上,他用這兩論來(lái)指導(dǎo)文學(xué)革命。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)、包括價(jià)值觀、審美觀,是實(shí)驗(yàn)主義及實(shí)用主義、進(jìn)化論。他提出“健全的個(gè)人主義”的觀念,或可從某種意義上理解為個(gè)人的人格尊嚴(yán)。胡適有句常被人們引用的名言,可以作為對(duì)他這理念的一個(gè)解釋:“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由,便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們自己的人格,便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的!”他認(rèn)為文學(xué)的歷史只是文字形式新陳代謝其中一個(gè)部分。文學(xué)的生命隨時(shí)代變化。“活文學(xué)”必定代替“死文字”。文學(xué)革命不能看作單純的、只是形式的嬗變,還有人們的價(jià)值觀、審美觀的深刻變化。而白話文運(yùn)動(dòng)是文學(xué)革命最急需的舉措。在言文合一的旗幟下,將白話視作國(guó)語(yǔ),以摧枯拉朽之勢(shì)向整個(gè)社會(huì)推進(jìn),也為中國(guó)的普及教育、提高廣大民眾的思想文化水平開創(chuàng)出重要的前提條件,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從始產(chǎn)生。語(yǔ)言文字是思想的直接現(xiàn)實(shí)。白話文的確立,使中國(guó)人的思想、文化交流更容易、傳播更方便。同時(shí)他還從縱橫兩個(gè)方向發(fā)力、借力,他用托古改制的方法,在他的《白話文學(xué)史》、對(duì)《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》等小說進(jìn)行考證,從中說明傳統(tǒng)文學(xué)走向現(xiàn)代的趨勢(shì);另一方向,他從人類文化的本質(zhì)趨于同一的,各國(guó)各民族的文化有大體相似規(guī)律可尋,可互為借鑒這種現(xiàn)實(shí)入手,又抓緊對(duì)西方文學(xué)思潮的評(píng)價(jià)。雖然他有的觀點(diǎn)過于偏激,還是形成他在中國(guó)新的文學(xué)歷史觀,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了強(qiáng)大而持久的作用。
在文學(xué)創(chuàng)作方法和內(nèi)容上,胡適重視個(gè)性與寫實(shí),主張“實(shí)寫今日的社會(huì)之情狀”。他這些觀點(diǎn),曾引發(fā)“五四”后一段時(shí)間出現(xiàn)“問題小說”、“社會(huì)問題劇”的熱潮。他主張“詩(shī)體解放”,新詩(shī)應(yīng)該用白話,明白易懂、不拘格律、不求對(duì)仗和舊韻,向自由詩(shī)發(fā)展,要擺脫舊詩(shī)詞的束縛。1920年他出版的《嘗試集》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的第一部白話新詩(shī)集。
胡適處在新舊社會(huì)交替、舊文化與現(xiàn)代文化交戰(zhàn)、東西思想碰撞,在反帝、反侵掠、反殖民、反封建、反傳統(tǒng)的宗法觀念等任務(wù)非常繁重的時(shí)期,各派勢(shì)力利用一切手段在激烈爭(zhēng)奪地盤。這樣復(fù)雜多變的環(huán)境中,在他的引領(lǐng)下的“文學(xué)革命”、白話文運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng),在中華大地上以壓倒性的優(yōu)勢(shì),取得了全面展開,讓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從始誕生等等,引發(fā)出中國(guó)在多個(gè)方面都產(chǎn)生革命性的變化,這確實(shí)屬于非常偉大的歷史業(yè)績(jī)。胡適在這些領(lǐng)域的成功,我認(rèn)為主要得益于他適逢歷史的時(shí)勢(shì)、機(jī)遇,當(dāng)時(shí)有廣泛的社會(huì)需求,他個(gè)人具備杰出的才華,還有一批杰出人物、機(jī)構(gòu)、單位的呼應(yīng)、協(xié)助,他獲取、占據(jù)了重要的平臺(tái)和位置等。雖然他有些言行過激,但有的歷史關(guān)頭剛好是需要“過正才能糾枉”,才能完成使命。盡管如此,平心而論,從美學(xué)的角度、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光審視,作為文學(xué)主體的形成和發(fā)展,文學(xué)藝術(shù)是不可能只有現(xiàn)代主義的。事實(shí)上,無(wú)論是中國(guó)和世界很多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品,是多種多樣地七彩紛呈的。文學(xué)藝術(shù)不但要有現(xiàn)代主義,也需要古典主義、后現(xiàn)代主義;不但需要現(xiàn)實(shí)主義、歷史主義,也需要浪漫主義、未來(lái)主義等等。站在這樣的維度看胡適的美學(xué)觀,所以說他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)方面的論述是偏激的。我早就提出了八個(gè)基本概念來(lái)劃分美學(xué)方面的問題:原始主義、古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、感悟主義、和諧主義、天人合一主義、人-機(jī)合一的天人合一主義。每個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體,都可以從這八個(gè)概念中獲取靈感、引發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng),根據(jù)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的愿想、需要和激情,使用其中一個(gè)或多個(gè)的概念,充分調(diào)動(dòng)人的本質(zhì)力量:自由和創(chuàng)造,積極追求主體所確認(rèn)的真、善、美進(jìn)行有效活動(dòng),文學(xué)藝術(shù)更應(yīng)如此。當(dāng)然,我們?cè)谠u(píng)價(jià)胡適時(shí),更需要總體把握,不能以偏蓋全,決不要抓住個(gè)別的、次要的、其它的問題擴(kuò)大到美學(xué)、文化領(lǐng)域。雖然種種原因,胡適是在多方面有爭(zhēng)議、評(píng)價(jià)不一的人,但他對(duì)中國(guó)思想文化有深遠(yuǎn)影響是可以確定的,是促進(jìn)中國(guó)從封建社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的非常重要人物之一。
(待續(xù))
(本集責(zé)任編輯:詹鄧 嚴(yán)建中)