美學(xué)心得(第二百五十四集)
羅國正
(2023年11月)
3075、以人道感悟酒道,以美酒為用,以美感為體,美念至善,美美不斷方名貴。
3076、認(rèn)真觀察,發(fā)現(xiàn)各個領(lǐng)域、行業(yè)、職業(yè)都有人用一生的精力、拼了命地追求更高境界,甚至是那巔峰的境界,在一座座高山、一個個奇跡面前,自然會思考到一個問題:人不可能樣樣都能,只有選準(zhǔn)一個目標(biāo),找到一條正確路徑,有計劃、有步驟地循序漸進(jìn),順其自然地、穩(wěn)穩(wěn)地接近理想的境地。浮躁,心急,于事無補。能心安理得就好。
3077、人為了身體的需要,花了很多時間。如果這方面所花的時間能得嘗所愿,又為精神需要,花了很多時間。而感情需要,既是身體、又是精神的付出所花的時間。能在三個方面都有較完滿歷練的人不多。有人可以更進(jìn)而將這些都變化為詩、變?yōu)樗囆g(shù)品。之后,若進(jìn)一步,就感悟如何使生命增負(fù)熵。當(dāng)代科技的發(fā)展,使生命增加負(fù)熵的路徑非常之多,從以前不少國人只走歸于儒、釋、道、醫(yī),到現(xiàn)在智能技術(shù)、生命科學(xué)、大腦信息儲存,人體器官再造、細(xì)胞激活等等,為人類呈現(xiàn)出無限的時空,以至能使人的負(fù)熵增加趨向于無限。
3078、人在絕望時創(chuàng)作,其實還有點望。如果突然遇到好的時機(jī)、好的人和事,這點望就能象星火遇到氫和氧,燃起大希望。
3079、努力追求一種愛好,大多數(shù)的愛好都是一個無底洞。放棄了愛好,就無聊、虛無。只有使自己在飽滿的精神狀態(tài)中,身壯力健地努力追求真、善、美,身心才有無盡的快樂。能領(lǐng)略大愛無疆,這是生命之大幸!
3080、這個世界很多事情,是事情本身之外的理由得到了保存。多數(shù)是因為利益,或某種愛好,還有很多人不斷在做戲,劇本不斷更新。
3081、人生最大的不幸,不是你沒有人愛,而是你已無所愛!
3082、當(dāng)你追求幸福時,別忘了頭腦清醒、理智!而過于清醒、理智時,又怎會有陶醉的幸福?水過清則無魚,人過醒就無情!年輕人,難把握這種平衡,而老江湖則常是在假惺惺地做戲。
3083、我一直認(rèn)為,人生應(yīng)從小養(yǎng)成追求真理、喜歡探索、掌握更多規(guī)律、善于從現(xiàn)象看到本質(zhì)的東西這類愛好、習(xí)慣,在人生的每個成長過程中,通過學(xué)習(xí)、生活、工作來努力領(lǐng)悟、理解、思考、運用天道、地道、人道,這都是正道,并將這三道融會貫通、靈活運用,從中取得產(chǎn)生用之不盡的能量、智慧,來取得優(yōu)美的成果,逐步地一個又一個地實現(xiàn)理想的目標(biāo)。要把天道、地道、人道作為人生的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀,作為核心的理念,去指導(dǎo)術(shù)、法、器、行,使人生的道路不離根本方向,以提升自己的真、善、美境界,漸漸地形成較為完美的崇高人格,積累更大的能量,在大愛無疆的事業(yè)中起到強(qiáng)大的作用。只有這樣,生命才有更大的價值和意義。才避免在奮斗的征程上走大彎路、犯大錯誤,每個大的決策、選擇都較為正確,才能預(yù)防各種各樣力量對人的異化,才能形成大情懷、大格局,不被一些雞毛蒜皮、枝節(jié)的小問題、小事情煩心、浪費寶貴的時間和資源,才容易找到志同道合者。善于分辯出大是大非、認(rèn)清敵友和形勢。不少人,努力奮斗了一生,由于沒有對正道的高度重視,沒有用正道統(tǒng)率自己所用的術(shù)、法、器、行,而是被名、利、權(quán)力所誘惑,人生在搖擺中進(jìn)行,結(jié)果問題、障礙、矛盾不斷,前后不能呼應(yīng),思維的邏輯性;靵y,最終難成大氣候,有的甚至一失足成千古恨。以正道修行自己,每時每事要符合正道,持之以恒,久之為功,生命就會自帶光芒!積功德和福德,并努力為早日實現(xiàn)人類命運共同體做出自己點滴的貢獻(xiàn),努力為人類的人機(jī)合一的天人合一、絕大多數(shù)人的健康、長壽、自由、幸福、生生不息的生活作出自己點滴的貢獻(xiàn)!這是無比崇高的事業(yè)!能將生命匯入人類追求真、善、美事業(yè)的大海之中,奉獻(xiàn)出正能量,是一件非常榮幸的事!
3084、曾國藩是著名的歷史人物,他的人生有較高的境界,對現(xiàn)代、當(dāng)代不少人物有較大影響,很多人已聽過他的故事。但是,我估計,很多人還沒有讀過他的詩,現(xiàn)在我選他的一首詩,給大家欣賞:
傲奴
君不見蕭郎老仆如家雞,十年笞楚心不攜。
君不見卓氏雄資冠西蜀,頤使千人百人伏。
今我何為獨不然?胸中無學(xué)手無錢。
平生意氣自許頗,誰知傲奴乃過我。
昨者一語天地暌,公然對面相勃豀。
傲奴誹我未賢圣,我坐傲奴小不敬。
拂衣一去何翩翩,可憐傲骨撐青天。
噫嘻乎,傲奴!安得好風(fēng)吹汝朱門權(quán)要地,
看汝倉皇換骨生百媚。
注解:第一行,蕭郎指蕭穎士,唐元進(jìn)士,對策第一,高才博學(xué)。笞楚:鞭笞。楚:刑杖。不攜:沒有離心。
第二行:卓氏:卓王孫,卓文君之父。西漢四川臨邛巨商。頤使:以下巴的動向示意,來使人,態(tài)度傲慢。
第三行:語原本王充《論衡》:“夫胸中無學(xué),猶手中無錢也。”
第四行:自許頗:自以為不錯。
第五行:暌:乖異,懸殊。語本《易·暌》:“天地暌而其事同也。”勃豀:爭斗。《莊子·外物》:“室無空虛,則婦姑勃豀。”
第六行:誹:誹謗。坐:定罪。
第七行:拂衣:提衣,振衣。示氣憤。翩翩:這里指飄然而去。
第八:權(quán)要:權(quán)貴。倉皇:立即。換骨:這里借道家之說,比如改變原來的態(tài)度。生百媚:媚態(tài)百出。
這是曾國藩早期的作品,人們從中可知他早年的性格和學(xué)問的豐富,他巧妙地刻劃出權(quán)勢奴才的形象,也充分反映他的封建等級觀念,將人分為貴與賤,而他的意念,自己是權(quán)貴的一方。詩中灰諧里存兀傲,后人評,他深得韓愈詩的陽剛之美。這首詩,也與他主將的理念:人要么成為圣賢,要么就成為畜生的觀點具有思路相通。
為了讀者更好地從美學(xué)的角度理解曾國藩,我將他的簡歷介紹一下:
曾國藩 生于1811年,湖南湘鄉(xiāng)人,二十七歲(道光十八年)進(jìn)士,由翰林院檢討官至兩江總督、武英殿大學(xué)士。1852年(咸豐二年)起受命辦理團(tuán)練,組建湘軍,鎮(zhèn)壓太平天國運動,同治四年,奉命督辦直隸(今河北),山東、河南三省軍務(wù),鎮(zhèn)壓捻軍。后任兩廣總督、直隸總督。他是洋務(wù)派首領(lǐng),與李鴻章創(chuàng)辦江南制造局。他的美學(xué)思想,推崇和發(fā)展姚鼐的理念,以學(xué)習(xí)黃庭堅、韓愈為主。主張陽剛、陰柔、浩瀚、深美的風(fēng)格并存。享年六十一歲。有的學(xué)者認(rèn)為,曾國藩本應(yīng)可更長壽,影響長壽的重要原因是,曾國藩過于癡迷下圍棋。留有《曾國藩全集》。
下面將他的主要美學(xué)觀點摘錄如下:
1、“吾嘗取姚姬傳先生之說,文章之道,分陽剛之美、陰柔之美。大抵陽剛者,噴薄而出之;深美者,吞吐而出之。”
2、他提出古文“氣體”說,以作者的精神狀態(tài),形象地體現(xiàn)在最顯著之處,讓人們知道其特色,使所有的變化,不離特色。如畫像,全在鼻端一筆,全身皆與之配套,意趣不離其宗。
3、“為文者,或無所專注,無所歸宿,漫衍而不知所裁,氣不能舉其體,則謂之不成文。故雖長篇巨制,其精神意趣所在,必有謂鼻端之一筆者,譬若水之有干流,山之有主峰,畫龍者之有睛。物不能兩大,人不能兩首,文之主意亦不能兩重,專重一處,而四體停勻,乃始成章矣。”
4、“人心各具自然之文,約有兩端,曰理、曰情。二者人人之所固有。就吾所知之理,而筆諸書,而傳諸世。稱吾愛惡悲愉之情,而綴辭以達(dá)之,若剖肺肝而陳簡策,斯皆自然之文。”
5、“古文之道無施不可,但不宜說耳”,“道與文,竟不能離而為二”。“當(dāng)掃蕩一副舊習(xí),赤地新立,將前此所習(xí),蕩若喪其所守,乃始別有一番文境。”
曾國藩處于風(fēng)雷激蕩的年代,身居高層,事務(wù)繁忙,文風(fēng)自然去除華而不實的習(xí)氣,同時他又是晚清詩壇宋詩運動的開拓者,其詩篇可謂“于澀驁中猶涵選擇,微為氣累。”他和同代有學(xué)問的人,努力在湖南辦學(xué),使后來者產(chǎn)生大量的人物,確立了“惟楚有才”聲譽。他主張陽剛、陰柔、浩瀚、深美不同的文學(xué)風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)個性對文風(fēng)的影響,提出古文“氣體”說,要求作文要突出作者的精神、形象的個性,變化不離此。創(chuàng)作古文要有“氣”有“體”,專注一處,突出重點。反對摹擬古人。認(rèn)為文有兩端,即理和情,不要嬌柔造作,“若剖肺肝而陳簡策,斯皆自然之文。”視情思自然流露,是作文的生命。他影響了將古文和散文分為兩種文體,赤地新立,使陋習(xí),蕩若失所。他的觀點成湘鄉(xiāng)派的理論基石,對桐城派起到振衰矯弊,中興“文統(tǒng)”,穩(wěn)定文壇的作用。
3085、清代學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家劉熙載出生于1813年,是江蘇化縣人,三十一歲時中道光進(jìn)士,官至左春坊左中允、廣東學(xué)政。主講上海龍門書院十四年,有人稱他為“東方黑格爾”。咸豐帝見劉熙載早晚間無倦容,體貌充沛,問他的養(yǎng)生之道。他答“閉門讀書”,帝大喜,寫“性靜情逸”贈他,這也是他一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的寫照。下面介紹他的主要美學(xué)觀點:
1、“《詩緯•含神霧》曰:‘詩者,天地之心。’《文中子》曰:‘詩者,民之性情也。’此可見詩為天人之合。”“或寓義于情而義愈至,或寓情于景而情愈深。”
2、“敘物以言情謂之賦。”“詞深于興,則覺事異而情同,事淺而情深。”
3、“《國語》言:‘物一無文’,后人更當(dāng)知物無一則無文。蓋一乃文之真宰,必有一在其中,斯能用夫一者也。”
4、“賦家之心,其小無內(nèi),其大無垠,故能隨其所值,賦象班形,所謂‘惟其有之,是以似之’也。”
5、“莊子寓真于誕,寓實于玄,于此見寓言之妙。”
6、“文或結(jié)實,或空靈,雖各有所長,皆不免于一偏,試觀韓文,結(jié)實處何嘗不空靈,空靈處何嘗不結(jié)實?”
7、“詞之大要,不外厚而清。厚,包諸所有;清,空諸所有也。”
8、“書以筆為質(zhì),以墨為文。凡物之文見乎外者,無不以質(zhì)其內(nèi)也。”
9、“文尚華者日落,尚實者日茂。”
10、“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛。文,經(jīng)緯天地者也。其道惟陰陽剛?cè)峥梢栽撝?rdquo;
11、“書陰陽剛?cè)岵豢善椤?rdquo;
12、“詩品出于人品。”
13、“文之道,時為大。”
14、“學(xué)貴實有諸己”,“自我作古”,“自成一家”。
15、“詩不出此四境”,“花鳥纏綿”,“云雷奮發(fā)”,“弦泉幽咽”,“雪月空明”。認(rèn)為賦可分為:纏綿、巨麗、高逸。
16、“昌黎詩往往以丑為美”,“怪石以丑為美,丑至極處,便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。”“俗書非務(wù)為妍美,則故托丑拙。美丑不同,其為為人之見一也。”“野者,詩之美也。故表圣《詩品》中‘疏野’一品。”
………。
劉熙載是以儒釋道三家的理念為中軸,繼承中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想,結(jié)合清代的風(fēng)尚和自己的創(chuàng)作體驗,提出了有自己見解的系列美學(xué)觀點,側(cè)重談及美學(xué)中對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。指出文藝是主觀與客觀的交互感應(yīng),認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于“和”而不產(chǎn)生于“同”,講出了“一”與“不一”的關(guān)系。認(rèn)為藝術(shù)是“肇于自然”、“立天定人”,同時又要“造乎自然”、“由人復(fù)天”。他主張“實事求是”地“因寄所托”,將“言內(nèi)之實事”和“言外之重旨”有機(jī)地結(jié)合。將“物象”分為“按實肖像”與“憑虛構(gòu)象”,實與玄、真與誕、結(jié)實與空靈巧妙地統(tǒng)一,達(dá)到見寓言之妙。他認(rèn)為形式不能脫離內(nèi)容單獨存在。書應(yīng)兼?zhèn)潢庩柖䴕猓林,屬陰,奇拔豪達(dá),屬陽。藝術(shù)品的高低,取決于作者境界。要善于用古變古聯(lián)系起來,走出自成一家之路。他注重審美意象的多種多樣,指出了美與丑的互用與轉(zhuǎn)化。但他也受到時代的局限性,存在一些陳腐的觀點,只把六經(jīng)作為文章的范圍。他的美學(xué)思想比較集中在《藝概》此書里。
羅國正,寫于二0二三年十一月•廣州
(待續(xù))
本集責(zé)任編輯:詹鄧 嚴(yán)建中