浙江高考作文真題
材料如下：古人說：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠(yuǎn)，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元問好＜論詩絕句＞卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”藝術(shù)家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
【審題解意】
網(wǎng)傳浙江卷高考作文乃某高校招考古代文學(xué)研究生的專業(yè)試題，細(xì)看材料，確實(shí)”學(xué)術(shù)味“甚濃。從高三學(xué)子們的反饋來看，這題目的確有那么點(diǎn)隱晦滯澀，據(jù)說已榮登全國(guó)最”變態(tài)“作文題之一。
首先，我們要搞清一個(gè)事實(shí)：材料作文只是為考生提供一些立意角度，并非畫地為牢束縛大家思維的翅膀。許多考生抱怨材料太專業(yè)，也有一些評(píng)論者認(rèn)為這個(gè)題目是在考驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。所謂的知識(shí)儲(chǔ)備就是指熟知多少”文如其人“和”文不如其人“的古今中外知名人士。
但筆者認(rèn)為，這只是被材料牽著鼻子走路。高考作文的命題初衷是讓絕大部分考生能夠有話可說，絕不是為了”求新追奇”為難考生。
這個(gè)材料發(fā)揮得好，可以立意深遠(yuǎn)。反之，則很容易流于平庸。
事實(shí)上，歸結(jié)起來，這則材料可以從兩個(gè)角度切入：（1）人品和文品應(yīng)一致，無論做人還是為文，都應(yīng)堅(jiān)守本心，做到”言為心聲，文如其人“。對(duì)自己、對(duì)讀者、對(duì)社會(huì)，都該抱著一種”責(zé)任“意識(shí)。把為文和修身融為一體，”文以載道“，將自己的修行滲入文本，感染讀者，影響社會(huì)眾生。為文如此，做人亦當(dāng)如此。言行一致，秀外慧中，表里如一！此類素材不勝枚舉：從大唐時(shí)代的李白杜甫，到北宋的歐陽修蘇軾，直至現(xiàn)代的民族脊梁魯迅，無一不是”文如其人“，人品與文品俱佳。
(2)為文和做人是兩碼事。有些人認(rèn)為，為文不過雕蟲小技，如同吟詩作畫，不過是消遣娛樂悅目賞心的道具而已，為文重技巧，品相次之。人品與文品不一致之流，史上不乏其人，譬如董其昌、趙孟頫的畫，蔡京、汪精衛(wèi)的字，郭沫若、周作人的文，等等，亦不勝枚舉。這些人因種種原因，人品頗遭后人詬病。但他們的作品，卻有一定的藝術(shù)價(jià)值。但無論如何，這些有爭(zhēng)議的人物，最終還是輸在人品上，頂著臭名垂于后世。然而，隨著娛樂至死時(shí)代的到來，為文已日漸成為謀生的手段。特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，造就了一大批為賺錢而取媚三俗的一些網(wǎng)絡(luò)寫手們，這股歪風(fēng)甚至也刮到文壇，以致詩人們?yōu)楹谇笊鷴仐壙娝古瘢D(zhuǎn)而涂抹一些所謂的“流行小說”亦或”快餐文學(xué)“。
然而，時(shí)代畢竟在改變，多媒體時(shí)代，文以載道似乎早已過時(shí)。作家們可以不用揣著良心寫作，輕松是輕松了，但文學(xué)純潔的靈魂也就逐漸喪失了。與之一道淪喪的自然還有整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。
當(dāng)下世風(fēng)日漸澆漓，矯揉成風(fēng)、偽飾成性，“世人熙熙，皆為利來，眾人攘攘，皆為利往”，在這個(gè)娛樂至死的時(shí)代，誰來弘揚(yáng)漸行漸遠(yuǎn)的真善美，誰來堅(jiān)守我們的精神家園，誰又來肩負(fù)“心懷蒼生兼濟(jì)天下”的重任呢？
【寫作建議】
1、《論“人品”和“文品”》：題目中規(guī)中矩，重心闡述“人品”和“文品”的關(guān)系，但切不可流于表面，需要在文章末處點(diǎn)明“本心堅(jiān)守，人文一致“的主旨。本文體裁宜采用議論文。
2、《把“品”留�。 罚哼@個(gè)題目頗具新意，立意點(diǎn)重在一個(gè)“品”字。凡事凡物皆有“品相”，“品”即“質(zhì)”，即內(nèi)在品質(zhì)。喝酒需有酒品，打牌還有牌品，為文要有文品；從藝要有藝品；做人要有人品。但有人喝酒喜歡耍瘋，有人打牌喜歡耍賴，有人為文喜歡矯飾，有人從藝卻無藝德，有人做人形同畜生。這個(gè)社會(huì)正在逐日喪失“品相”，利欲熏心，誠(chéng)信淪喪，冷漠自私，為富不仁……一切丑陋現(xiàn)象層出不窮。
文章重點(diǎn)談如何把“品”留住。最后還是要升華至責(zé)任擔(dān)當(dāng)和本心堅(jiān)守。本文體裁宜采用議論式散文。
3、《立正的瘋子》：采用小說體裁。取“外相”（言行）與“內(nèi)品”（人品）有時(shí)會(huì)不一致之意。構(gòu)思：面對(duì)歹徒行兇，道貌岸然的正常人卻紛紛避之如瘟疫，反而一個(gè)看似瘋癲的“傻子”臨危出手，阻止了歹徒。
此文旨在諷刺社會(huì)上一些言行不一之徒，譬如大唱反腐經(jīng)的某些高官，很可能就是潛藏的巨貪；一些終日自詡為“天使”之流，或許是吃人的魔鬼；那些整日大談高尚情操的人，或許背后是個(gè)無恥小人。如是等等。人品和言行格調(diào)相悖。
【附錄范文一篇】
把“品”留��！
萬般皆有“品相”。“品”即“質(zhì)”，即內(nèi)在品質(zhì)。喝酒要有酒品，打牌要有牌品，從藝要有藝品，為文要有文品，自然，做人也要有人品。但有人喝酒喜歡耍瘋，有人打牌喜歡耍賴，有人從藝卻無藝德，有人為文卻擅矯飾，有人做人更是形同畜生。
“芙蓉落盡天涵水。日暮滄波起。背飛雙燕貼云寒。獨(dú)向小樓東畔倚闌看。浮生只合樽前老。雪滿長(zhǎng)安道。故人早晚上高臺(tái)。贈(zèng)我江南春色一枝梅。”這是收錄在《宋詞三百首》中的一首《虞美人》，作者舒亶。撇開人不說，單看這首詞，可謂“淡雅而不俗”。然而，若論舒亶其人，卻實(shí)在不敢恭維。據(jù)《宋史》載，此君奸佞歹毒，最喜構(gòu)陷并制造冤獄。讓蘇軾差點(diǎn)丟命的“烏臺(tái)詩案”便是此君一手炮制。其人品與文品如此判若云泥，倒也令人“嘖嘖稱嘆”。
事實(shí)上，文不如其人者，又何止舒亶一人？西晉的潘安，才如江海，但為人卻趨炎附勢(shì)，利欲熏心；明朝的董其昌，丹青了得，但為人卻飛揚(yáng)跋扈，作惡多端；民國(guó)的汪精衛(wèi)，書法驚艷，但為人卻數(shù)典忘祖，賣國(guó)求榮……
抗戰(zhàn)時(shí)期，舉國(guó)同仇敵愾，然而梁實(shí)秋卻帶著家人躲到四川北碚，筑一別墅，名曰“雅舍”，生活悠然，勝似閑云野鶴。其間，他應(yīng)邀為報(bào)社專欄寫了一系列小品文，內(nèi)容皆為生活瑣事，筆鋒從容，幽默風(fēng)趣，后集結(jié)出版，題為《雅舍小品》。30年代的中國(guó)，正是風(fēng)雨飄搖最黑暗的時(shí)候，魯迅在上海繼續(xù)“以筆為槍”，置個(gè)人生死安危于不顧，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，為國(guó)為民，嘔心瀝血。魯迅曾罵梁實(shí)秋是“喪家的資本家的‘乏走狗’”，罵得很難聽，但兩人的人品孰高孰下，自不言而喻。
孟子說，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂“養(yǎng)氣”，強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫，也就是人的內(nèi)在品德的“充實(shí)”之美。中國(guó)自古有“以氣為文，文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。唯有堅(jiān)守本心，先道德后文章，做到“言為心聲，文如其人”，方能創(chuàng)作出真正“格調(diào)高雅”的作品！
有“文品”，沒人品，則所謂的作品，縱然藝術(shù)價(jià)值再高，也不過是悅?cè)硕恐嫖锪T了。唯有人品文品格調(diào)俱佳，才能在歷史的長(zhǎng)河中，“光焰萬古長(zhǎng)”！
所以，“品”字很重要，無論做何事，得先把“品”留��！
然則在這個(gè)流行“美顏?zhàn)耘?rdquo;的時(shí)代，我們看到了太多的矯揉和偽飾，我們活在一張張“面具”包裹的世界里，分不清孰真孰假，孰優(yōu)孰劣！我們連直視真實(shí)自我都沒有勇氣，談何堅(jiān)守本心？談何身擔(dān)責(zé)任？更談何做“真的勇士”，敢于直面慘淡的人生，敢于直面淋漓的鮮血？！
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們需要更多的人來堅(jiān)守本心，我們需要更多的人來肩負(fù)“揚(yáng)善止惡弘揚(yáng)正義”的重任。方今華夏共筑中國(guó)夢(mèng)，更是貴在堅(jiān)守一個(gè)“品”字！
那么，就讓我們把“品”留住吧！
（本文屬于原創(chuàng)作品，作者：精銳童志祥老師）
品 論
昔者，宋玉有云：“秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”，萋萋草葉，蕭蕭落木，此乃秋之氣韻。秋有氣，人亦有品，秋之氣息，得之于自然，散之于乾坤，而潤(rùn)化萬物，人之品性，得之于心，散之于天地，而俯仰六合，無愧于世也。
人有品，文亦有道，文之道，亦得之于心，而播及四海，沖和大化也。
且夫人心與文心，其亦有別乎？
“夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外……”每覽此文，必臨風(fēng)涕淚，擱筆慎思，王羲之之為此文也，其洋洋灑灑，飄飄忽忽，可謂風(fēng)流一塊，千古興懷。而彼時(shí)正魏晉亂世，宦海沉浮，生死系之，其情可畏，然王逸少于晚年之際，悄然去官，隱避山林，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，其為人也，正所謂瀟灑一世，笑傲天地乎，其品也，可謂超絕俊逸，風(fēng)華萬世。
以此觀之，文之道、人之品，如月下燈花，水中漣漪，其融之恰恰，可見一斑。
“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜，不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。” “曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云，取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”每閱詩章，其切切之情，區(qū)區(qū)之心，如山間之月，云端之霽，又如夜中之燭，窗下之花，絲絲縷縷，動(dòng)人肺腑也，然觀其作者——元微之，史敘其人云：“稹性鋒銳，見事風(fēng)生，中見斥廢十年，信道不堅(jiān)，乃喪所守……”毋需他言，其為人之粗鄙，正如隴上之泥味，飄飄漾漾，充斥人間，而當(dāng)其舍卻鶯鶯也，本性漸露，薄情寡義，天地人倫之道，莫不迷失殆盡也！
悲哉！文之品，人之道，其必為反乎？
不然，文之品也，雖心之流露，卻無時(shí)不有藝之形貌，藝也，句法之奇，修辭之精，文采之絢也，藝之本象，雖心之幻影，卻如云端之氣，游離體外，茫茫乎乎，似此觀之，文之品，蓋非全然人之道哉？
而人之品也，其如忠孝節(jié)義、德行廉恥乎，此誠(chéng)千秋萬古之人所共尊也，然浮華世界，命運(yùn)無常，人之品，無有不鏗然觸之于外物者，當(dāng)其觸于外物，身心俱損，命之所懸，不亦危乎？其所謂人人可執(zhí)之也？
夫文之道與人之品，誠(chéng)如日月之行，星漢之跡，彼此有別，然尊文道而棄人品乎？
非也，文之道，動(dòng)撼情愫，流芳萬世者也，而人之品，安身立命，光耀乾坤者也，人無文氣，猶可快活于世，若無人品，豈可一日茍存于天地之間？
文之道，人之品，若二者不可得兼，舍文而尊人也，若二者兼得，其必曰人之幸乎，文之幸乎，天地之幸乎！
（本文為原創(chuàng)作品，作者為北師大鬼才吳鎏琳老師）
