“宅”現(xiàn)象分析
——談當(dāng)代青年精神生活與現(xiàn)代性的碰撞
對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放前后發(fā)生的驚人變化，每個(gè)人都有著切身感受，而這些變化說(shuō)到底是現(xiàn)代化帶來(lái)的。當(dāng)年輕人徜徉在時(shí)尚潮流中享受現(xiàn)代化成果的同時(shí)，現(xiàn)代性也隨之跟進(jìn)，出現(xiàn)在青年生活中。
當(dāng)代青年的精神生活與現(xiàn)代性正在發(fā)生激烈的碰撞。青年精神生活的異化現(xiàn)象也正是這種碰撞所發(fā)出的聲響，當(dāng)這種異化進(jìn)入青年人的生活時(shí)，一些青年就似疾病纏身，說(shuō)不出扔不掉，常常讓人全身不爽。
“宅”現(xiàn)象的兩面性
我們以近幾年才進(jìn)入人們視野的“宅”現(xiàn)象為例來(lái)透視一番。
“宅”一詞最早出現(xiàn)在日本，是日本社會(huì)的一種特有現(xiàn)象，早在上世紀(jì)80年代出現(xiàn)，用來(lái)形容對(duì)動(dòng)漫、電游等迷戀超出一般的人，他們是足不出戶、不善與人相處的特殊人群。后傳播到中國(guó)，形成中國(guó)式的“宅”現(xiàn)象。“宅男宅女”先后成為網(wǎng)絡(luò)和日常生活中的流行話語(yǔ)，他們癡迷于某事物，依賴電腦與網(wǎng)絡(luò)，作息時(shí)間不規(guī)律，不喜歡與人接觸，喜歡封閉在自己的世界里。并且，“宅”的群體絕大部分是青年。在中國(guó)，“宅”現(xiàn)象不僅把自己的生活范圍主要放在家或宿舍中，而且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，諸如網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)寫作、網(wǎng)絡(luò)閱讀、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)、網(wǎng)絡(luò)管理等實(shí)現(xiàn)個(gè)人與外界的交往，個(gè)人的日常物質(zhì)生活和精神生活乃至社會(huì)活動(dòng)幾乎在家與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的體系中完成。
“宅”現(xiàn)象本身就是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它是以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)革命帶來(lái)的成果，又含有現(xiàn)代文明的精神元素，因此被理解為現(xiàn)代性的表現(xiàn)。一方面，它是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)代性發(fā)展的標(biāo)志，不僅標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)的寬松，使得個(gè)人比以往有更多的自由空間，還宣示了當(dāng)代青年擁有令人驚訝的現(xiàn)代科技應(yīng)用能力；另一方面，它也帶來(lái)令人憂慮的后果，比如，不利于青年身體健康，易導(dǎo)致青年社會(huì)交往能力下降，性格軟弱，意志不堅(jiān)，雙面性格，較叛逆等。當(dāng)代青年精神生活與現(xiàn)代性碰撞還體現(xiàn)在許多方面。科學(xué)技術(shù)、工具理性、知識(shí)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)成為主角，日益發(fā)揮著“第一力”的革命作用，由此也把青年精神生活引向物質(zhì)主義、“資本”主義、功利主義、技術(shù)至上、工具理性的文化，甚至誤入享受主義、消費(fèi)主義、虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義等泥潭，久而久之，型塑出功利、物化、感官等成為主要需求的單面人格�？梢�(jiàn)，青年精神生活需要調(diào)理。
“他救”與“自救”
青年屬于時(shí)代，青年精神生活是當(dāng)代社會(huì)精神文化及社會(huì)存在的反映。無(wú)論青年精神生活中出現(xiàn)積極現(xiàn)象或消極現(xiàn)象，都是社會(huì)通過(guò)青年反映出來(lái)的社會(huì)存在。
現(xiàn)代性的內(nèi)涵，至少包括四個(gè)方面，即世俗化、理性化、主體性原則、分化。首先，世俗化一方面帶來(lái)了精神層面的“祛魅”，另一方面也使得“祛魅”之后產(chǎn)生價(jià)值真空和價(jià)值虛無(wú)；其次，理性化既帶來(lái)物質(zhì)和社會(huì)層面的理性化，又使得工具理性使用過(guò)度；第三，人本主義和個(gè)人主義思想獲得了合法性，主體性原則持續(xù)伸張，其中也各有利弊；最后，分化雖然打破了傳統(tǒng)的一元化的國(guó)家時(shí)代，但在公共空間的發(fā)展尚不充分的情況下，又走向了整合乏力。
現(xiàn)代性的這四個(gè)方面，與青年精神生活發(fā)生著巨大的碰撞。仔細(xì)觀察還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)代性已經(jīng)滲透進(jìn)青年生活，以當(dāng)代青年生活為載體成為青年精神世界的主要元素，造成一些青年精神生活的異化。當(dāng)然，問(wèn)題既然出現(xiàn)在青年身上，也需要從青年這里尋找原因。所以，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化與現(xiàn)代性雙重背景觀照下，從社會(huì)和青年兩方面來(lái)整合當(dāng)代青年精神生活。
整合的基礎(chǔ)是文化。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在高速現(xiàn)代化的同時(shí)，也出現(xiàn)文化斷裂的后果，這就是“無(wú)根”現(xiàn)象。一是160多年近代化的歷史不斷被打斷，形成斷斷續(xù)續(xù)的不連貫的歷史；二是文化教育在整體上存在著斷裂，無(wú)論是傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代文化，都未能成為青年精神生活的真正基礎(chǔ)，而中國(guó)特色的主流文化，本身歷史短、基礎(chǔ)淺，還未獲得青年認(rèn)同；三是交往空間的現(xiàn)代化使人們處于陌生人的世界中，許多年輕人處在“漂故土”的境遇，他們自喻是“無(wú)根的浮萍”。
所以，加強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)，連接文化之“根”，應(yīng)是整合青年精神生活的社會(huì)前提。如果說(shuō)社會(huì)對(duì)青年精神生活的指導(dǎo)是“他救”的話，那么，青年“自救”也是必不可少的環(huán)節(jié)。諸如精神信仰的確立、思想道德的修養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)生存能力的提高，都需要青年在自身成長(zhǎng)中長(zhǎng)期歷練。總之，培育青年的健全人格，增強(qiáng)青年的主體能力，需要社會(huì)與青年的聯(lián)動(dòng)。
青年精神生活出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，歸根結(jié)底是現(xiàn)代性這一宏大背景的影響所致。青年需要理想，青年精神生活本質(zhì)上是理想主義的，這與人類永恒地追求理想生活和理想社會(huì)是一致的。因而在現(xiàn)代性背景中青年們應(yīng)以現(xiàn)代化為舞臺(tái)，有理想有奮斗，發(fā)揚(yáng)個(gè)性與走進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，走出理想主義與現(xiàn)實(shí)主義新結(jié)合之路。當(dāng)然，這個(gè)全新的青年事業(yè)決不可能一蹴而就。
來(lái)自中國(guó)青年報(bào)
