■梁發(fā)芾專欄(《中國經(jīng)濟時報》２００９年８月１４日）
春秋時期的齊國，有兩個著名的宰相，一個叫管仲，一個叫晏嬰。兩個人都很有名，但是兩人的生活趣味大不相同。管仲生活奢華，而晏嬰極其儉省。讓人感到更加有趣的是，當時和后世的思想家、評論家對兩人都是很不贊成的，他們批評管仲奢侈逼上，同時也指責晏嬰儉樸逼下。原來奢侈可恨，節(jié)儉也不是美德。
歷史記載說管仲在齊國當宰相的時候，奢侈程度超過國君，孔子因此對他是很不滿的，孔子說：“管仲鏤簋而朱 ，旅樹而反坫，山節(jié)而藻棁。賢大夫也，而難為上也�！薄扮U簋”指的是在器物上雕刻花紋，“朱 ”指的是系在頷下的紅色帽帶，“山節(jié)”指的是建筑物的斗拱疊得很高，“藻棁”指的是建筑物的梁柱裝飾華麗；“旅樹”指大門內(nèi)的照壁，“反坫”指接待賓客時放置空酒杯的土臺子。按先秦禮制，前四樣都是天子才能用的，后兩樣也只有諸侯才能有。管仲作為宰相，雖然位極人臣，但是與天子和國君之間還是隔著一道鴻溝。所以孔子批評管仲僭越禮法界限，又說管仲雖然是賢大夫，而奢侈做派叫人難以在他之上做國君。
孔子一輩子的事業(yè)就是“克己復禮”，他所要恢復的“禮”，就是規(guī)范等級秩序的一套規(guī)則儀式。按照這種“禮”的儀式，人們的行為，人們?nèi)粘Ｉ钪械挠镁�，人們的娛樂方式等等，都要符合上下貴賤尊卑的等級身份要求。當年，孔夫子聽說作為卿大夫的季氏在家里進行八佾舞表演時，平時還算和氣慈祥的老頭，一下子氣得吹胡子瞪眼，氣急敗壞地質(zhì)問：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”按照周禮的規(guī)定，只有周天子才能用八佾舞，季氏一個卿大夫只有資格用四佾舞，也就是四個人一排共四行，十六人的集體舞�，F(xiàn)在季氏用天子才能用的八佾舞，“這樣的事如果能夠容忍，天下還有什么不能容忍的呢”？
八佾舞于庭讓孔夫子憤怒得近乎失態(tài)，管仲用只有周天子或諸侯才能用的儀式進行祭祀時，孔夫子心中也是非常不爽的，他批評管仲逼迫君主，使他的君主不知該怎么做了�？追蜃拥膿漠斎皇怯械览淼摹．敼苤儋杂锰熳雍椭T侯才可用的儀式的時候，天子和諸侯又該使用什么儀式呢？如果仍然用舊有的儀式或用品，則不能與作為大臣的管仲形成差別，無法體現(xiàn)優(yōu)越性高貴性；如果重新選擇更高級的，那么，禮制的規(guī)范整個就亂了。
與管仲不同的是，晏嬰這個齊國后來的宰相，卻是一個十分簡樸的人，他絕不會有逼上的麻煩。孔夫子們應該表揚他吧？其實不然，作為和晏嬰同時期的孔子似乎沒有說什么，但孔子的弟子就激烈反對晏嬰的做法。
孔子的弟子曾子和有若兩個人曾有一段對話。曾子說，晏子大概是懂得禮法的大臣吧。有若就立即反駁說，晏嬰一件皮襖穿了三十年；他父親死后舉行葬禮，按照禮法的要求，像晏子這樣的大臣，可以派五輛車去墳墓，并舉行隆重的儀式。但是他只派了一輛車去墳墓后沒有舉行什么儀式就返回了。晏子哪里懂得禮法？有若的意思是，作為大臣的晏嬰如此儉樸，就是逼下，讓下屬無法做人。晏嬰一件皮襖穿三十年，那么，更小的官該穿多少年呢？尤其，當晏嬰儉樸簡單地舉辦了父親的葬禮后，那些地位更低的臣子們，還怎么給自己的父親辦喪事呢？晏嬰自我降格，打破了等級秩序的規(guī)矩，所以要遭到孔門弟子的批判。在那以“禮法”為社會最高準則，以“禮法”為評價一切的規(guī)范的年月里，說一個高級大臣不懂禮，那當然是十分嚴厲的指控了。在等級制社會中，一個高官想自行降低生活待遇，過一下儉樸生活，也是不被禮法所允許的。
因為儉樸逼下而遭到指責的，不僅僅是晏嬰。法家的韓非子在其著作中說，楚國的首相孫叔敖雖然生活極端儉樸，吃穿簡單，營養(yǎng)不良，面黃肌瘦，是一個好大臣，但是，這種做法卻是“逼下”，是不可取的。三國時期，南陽太守王暢行為儉樸，他的學生劉表就進諫說：“奢不僭上，儉不逼下。”而此后歷史記載中，也常常能夠看到有心人對過于儉樸的做官朋友的忠告。唐朝的大官李義琰生活簡單，歷史記載說他“宅無正寢”，他的弟弟李義琎買了木料送給他，并勸老哥說，官場上那些剛當上小小的丞尉之類的人們都要大張旗鼓地修建宅地，老兄你是當朝高官，怎么能夠住著破房子“逼下”呢？
可見，在中國古代，雖然思想家政治家都在反對官員奢侈，提倡節(jié)儉，但事實上，他們反對的僅僅是超越自己身份的奢侈，如果與自己的身份相符合，則奢侈反而是正確而且必需的。相反，不奢侈，節(jié)儉，與鐘鳴鼎食的地位身份不相符合的儉樸卻不合官場倫理和規(guī)矩，是破壞官場等級秩序和政治生態(tài)的做法，是受到譴責批評的。
因此，官場中的奢侈之風是止不住的。這不但由于奢侈享受是出于人性的弱點，其誘惑難于克服，更是由于與身份地位符合的奢侈享受還是維護官等級秩序官場生態(tài)必不可少的美德呢。這不但是官場的潛規(guī)則，甚至是官場的顯規(guī)則。
