“岡底斯“是藏語“”的漢文音譯
“岡底斯“單獨念誦時專指“岡仁波齊”“ ”加上“山脈”二字后才指稱“岡底斯山脈”
岡底斯山脈與岡仁波齊和瑪旁雍錯
“岡（Gang）”或者“康(Kang)”這個讀音源自藏語中“雪峰、山峰、雪山”的發(fā)音“底斯（Ti-se）”這個讀音據(jù)傳源自古象雄語是“水源峰或河源峰”的發(fā)音岡底斯山在藏語中通常被稱為“底斯”“”至少在苯教時期這一稱謂屬于主流加上“岡”是一種互文和強(qiáng)調(diào)
雨后在霍爾鄉(xiāng)見到的神山倒影
“岡仁波齊”是藏族人民對“岡底斯”的尊稱“仁波切” 本意是“轉(zhuǎn)世者”這一藏傳佛教稱謂在三世噶瑪巴后才得以普及世俗化地理解即為“珍寶”人中珍寶俗稱“活佛”“活佛”在世間不可謂不多但山中珍寶則專指“岡仁波齊”除此再無一座神山能獲此殊榮
近距離仰望岡仁波齊
“岡仁波齊”的正確發(fā)音應(yīng)該是
“岡”字之后稍有停頓再念出“仁波齊”三字這種稱謂其實代表了藏族人民對這座“雪山大神”數(shù)千年來人格化和神格化的過程
衛(wèi)星地圖視角下的塔欽與岡仁波齊
“岡仁波齊”這四個漢字曾經(jīng)有過爭執(zhí)到底應(yīng)該用“崗”還是“岡”用“齊”或者用“切”其實都是正確答案音譯上這些字都沒有對錯只有習(xí)慣，是的有一種習(xí)慣叫“習(xí)慣用這幾個字”
拉昴錯與神山
在喜馬拉雅山另一側(cè)的印梵語言中“岡底斯”另有其名為“kailash”這個英語詞匯轉(zhuǎn)寫于梵語“kailasa”一詞本意為“水晶”引伸為“水晶峰”
專指“Mount Kailash（凱拉什峰）”Kailash 就是傳說中“濕婆的天堂”
岡仁波齊峰的南側(cè)是印度教者的正面
神山萬千
緣何岡底斯一山獨美成為了印度教、佛教、苯教以及耆那教共同認(rèn)可的世界中心源于印度教早期“沙門思想”的佛教通常將世界認(rèn)知為一座頂天立地的須彌山是信眾們一生所渴求的脫離輪回的天堂
真實并活著的宗教史就是一部神佛與現(xiàn)實“對應(yīng)”的歷史而“對應(yīng)”的結(jié)果則是
“圣地、圣人、圣徒”在眾多須彌山與現(xiàn)實相對應(yīng)的名單中岡底斯以其天然曼陀羅式山川布局以及具備超長距離艱苦跋涉的地理位置優(yōu)勢加上岡仁波齊和瑪旁雍錯圣湖所構(gòu)成的神圣威嚴(yán)的“岡錯”即神山圣湖與之對應(yīng)的地形經(jīng)過數(shù)千年宗教文化的熏染最終贏得了世界中心的地位
岡仁波齊
“藝術(shù)家侯曉輝在一張紙上涂畫，撕出任意形狀，再粘覆上一張紙涂畫，再撕……不斷堆砌，在自然選擇與人為選擇的雙重作用下，創(chuàng)造出一層一層的、形似年輪狀的肌理感，又用沖突的色彩激蕩出時空，將岡仁波齊這座矗立世界之巔的宏偉圣山，用東與西、古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多條線索交織，讓作品打破時間的局限，發(fā)掘傳統(tǒng)的當(dāng)代性，喚醒主體感悟萬物的自覺意識，成就了這幅作品�！�
岡仁波齊峰體上巨大的雍仲符號無不具象的表述著連通人間和天堂的階梯在此聳立
岡仁波齊局部
世界中心就是大地之臍世界之軸和通天之地基于岡仁波齊區(qū)域的現(xiàn)實空間結(jié)構(gòu)
佛教以曼陀羅、須彌山大千和小千世界等理論實現(xiàn)了想象和現(xiàn)實世界的對應(yīng)
冷峻的岡底斯山脈
暮色降臨岡仁波齊高天流云
岡仁波齊神山對于朝圣者而言
具備宗教實用功能意義印度史詩中記載魔界之王曾親往岡仁波齊向眾神之神濕婆頂禮贖罪先后斬己九頭以示誠意財寶之王也曾攜眾來此將夜叉國財富王城阿闍拉建于神山腳下由此區(qū)域流出的孔雀河與恒河相匯處還誕生了印度圣城阿約提亞城
吉烏寺與岡仁波齊
如此各種榮光
無一不說明這座偉大山峰的奇跡之處對于印度教信眾而言如果能夠親臨岡仁波齊峰北壁冰川頂部一吻代表濕婆神之足踵的巖石哪怕當(dāng)即死去也在所不惜
岡仁波齊南側(cè) 濕婆居住地
岡仁波齊還是證道之地
歷史上無數(shù)高僧大德和苦修者都是在此獲得無上的智慧在耆那教大雄教祖證道修行以及藏傳佛教派竹巴噶舉和直貢噶舉興盛時期這里曾匯集數(shù)萬苦修僧置生死于不顧而證悟無上大道岡底斯山尤其是岡仁波齊猶如漢地人心目中的昆侖山一樣是世界最神圣的山
朝圣途中的普姆
人們對其虔誠膜拜歷數(shù)千年而不衰岡仁波齊在一些苯教寺院還被“擬人化”
在苯教寺院熱拉雍仲林寺的壁畫中
岡仁波齊為一黃膚頭戴精美頭冠的美男子騎綠鬃雪獅，遨游在云端之上藏區(qū)著名的山神念青唐拉山神達(dá)果雪山山神、卡瓦格博山神都作為它的伴神緊隨其下
雪后岡仁波齊
在藏傳佛教的傳統(tǒng)中
岡仁波齊主要被作為勝樂金剛的圣地同時還跟其它佛 、菩薩有著程度不同的聯(lián)系而跟岡仁波齊關(guān)系最密切的還是藏傳佛教中的噶舉派
猶如宮殿般的山體
在岡仁波齊還有一場著名的故事
是米拉日巴和苯教法師那若本瓊斗法的故事
米拉日巴 壁畫
12世紀(jì)竹巴嘎舉高僧郭倉巴開辟了岡仁波齊的轉(zhuǎn)山路
為噶舉派在岡底斯山的修習(xí)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)如今的岡仁波齊外轉(zhuǎn)路線就是那時初步定型的
月光下正北的王者 岡仁波齊
在日本僧人河口慧海的《西藏秘行》一書中
曾經(jīng)記載了一百年前 岡仁波齊的至尊形象他看到強(qiáng)盜卡姆的親戚面對岡仁波齊的懺悔“�。什R峰呀釋迦牟尼呀 三世十萬的諸佛菩薩呀！我過去殺過幾個人搶過很多的錢奪過別人的妻子和他人吵架打過人做過很多罪惡的事情我在這里懺悔我的罪過從此就沒有了今后 我殺人、搶財物、奪人妻、打人的罪惡現(xiàn)在都在這個坡上進(jìn)行懺悔吧！”
舉家朝圣的人們
岡仁波齊更是一座充滿生命力的雪山
東南西北四個方向冰川融化后的雪水汩汩流淌沿著神秘的脈絡(luò)匯聚、分散、融合恰好形成了四大圣河
佛塔與神山
獅泉河、象泉河、孔雀河和馬泉河馬泉河為雅魯藏布江之源孔雀河是恒河之源象泉河、獅泉河則是印度河之源南亞三條偉大的河流養(yǎng)育了南亞廣袤土地上的人民孕育出河流兩岸的燦爛的古代文明
于十三金塔處回望那木那尼和圣湖
更神奇的還有 這四條大河自岡仁波齊出發(fā)
向不同的方向流經(jīng)不同的地域奔騰萬里后重又回到同一個歸宿 印度洋于無形中冥冥中向世人昭示著千山之宗與萬水之源
岡仁波齊南側(cè)日落
自岡仁波齊南側(cè)冰川流出的融水
南側(cè)冰川融水
岡仁波齊北側(cè)冰川局部
岡仁波齊冰川稀有物種 普蘭翠雀花
岡仁波齊與冰川
人類對高山一直有著極其高級的情愫和崇敬
用人格化的語言描述岡仁波齊更是應(yīng)了這一句高山仰止 景行行止 雖不能至 心向往之
月光下
滿月與岡仁波齊
星河燦爛的夜里
轉(zhuǎn)山途中
月光照射四方 一如凱拉斯山之光輝—馬鳴菩薩
雨后出現(xiàn)的岡仁波齊倒影
對于馬年轉(zhuǎn)神山的傳統(tǒng) 猶如“授記”
轉(zhuǎn)滿十三圈就能消解所犯的罪孽求得靈魂解脫的說法源自于一個故事在轉(zhuǎn)山路上翻過最高的卓瑪拉山口后有一個碧綠翠玉的小湖那是托吉措 慈悲之湖是空行母沐浴池
托吉措
相傳有位康區(qū)婦女背著孩子轉(zhuǎn)山剛翻過卓瑪拉時口渴難忍 發(fā)現(xiàn)山口下方有處湖水于是她去到湖邊飲水 她跪在湖邊喝水時背上皮袍里的小孩不小心掉進(jìn)了湖里淹死了萬分悲傷的她為懺悔殺子之過連續(xù)順轉(zhuǎn)神山13圈之后蓋障已凈 化身為空行母并在巖石留下手足印痕從此人們以轉(zhuǎn)神山13圈為轉(zhuǎn)山標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)俗流傳至今
哲熱普寺
岡仁波齊冰川局部
在更深層次上
對馬年轉(zhuǎn)一圈神山等于平時13圈有另一種解讀在佛教中 12是一個特殊的數(shù)字
12因緣也稱12緣起支佛教重要基礎(chǔ)理論之一是佛陀自修自證得到的真理指從“無明”到“老死”這一過程的12個環(huán)節(jié)因果相隨 三世相續(xù)而無間斷使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海而不能得以出離
從塔欽出發(fā)前往哲熱普寺示意圖
從哲熱普寺到尊最普寺的路線示意圖
轉(zhuǎn)山本身就是朝圣這是帶著功德心進(jìn)行的宗教行為
馬年轉(zhuǎn)山功德大則是相信佛祖特有的加持力當(dāng)然 13也是西藏苯教最為吉祥的數(shù)字之一本身轉(zhuǎn)的一圈加上12 即為13圈這也算是遠(yuǎn)古苯教在現(xiàn)實中的遺存吧雖然轉(zhuǎn)山要經(jīng)高海拔地區(qū)缺氧、呼吸困難、肌肉酸痛嘴唇干裂、皮膚曬傷等等艱辛但在朝山路上每時每刻都在演繹著人間真情
朝圣的人往往以家庭為單位
人們在那種強(qiáng)大而又無形的精神引導(dǎo)下最大限度、最充分地釋放著人性中真善美的一面在那里 存在的世俗沒有向罪惡傾斜身處絡(luò)繹不絕轉(zhuǎn)山信徒之中腳踏著千百年來無數(shù)轉(zhuǎn)山者的足跡將自已融入一個轉(zhuǎn)動的世界中這世界帶著天地玄黃的獨特氣場
朝圣的人
接踵而至的信徒們有身著長袍的僧侶有步履蹣跚的老人 玩耍的孩子大步流星的牧民 或是害羞的少女包括騎著馬在朝圣路上的印度人他們的表情看上去都祥和且淡定那是信仰的力量那是對現(xiàn)實和來生的“無所畏懼”
路旁小憩的轉(zhuǎn)山少女
在內(nèi)轉(zhuǎn)的道路上
在亞洲乃至世界最神圣的山峰岡仁波齊古老的朝圣路線進(jìn)行徒步環(huán)游去翻越一個海拔5630m的山口這條路線是對意志和心靈真正的檢驗
陽光灑在因揭陀山頂時
岡仁波齊的轉(zhuǎn)山環(huán)線是全世界最重要的朝圣路線之一。在佛教傳播以前，這里就已經(jīng)成為了宗教圣地，在這里的徒步體驗奇妙地融合了在藏區(qū)任何地方旅行所能蘊含的精神、文化以及物理距離方面的意義，這也能解釋為什么它會有日益增長的吸引力。
外轉(zhuǎn)神山依據(jù)不同人的身體狀況和要求一般情況下需要1-3天時間
日出時分結(jié)凍的小溪
岡仁波齊的轉(zhuǎn)山路線不算復(fù)雜開始時穿過一片曠野接著來到寬闊的河谷翻越過海拔5630m的卓瑪拉山口再下降至另一個河谷地帶最后還是穿過最初的曠野回到起點這是直截了當(dāng) 很完美的一個自然循環(huán)
岡仁波齊轉(zhuǎn)山示意圖
岡仁波齊適宜徒步的季節(jié)從5月中旬到10月中旬不過旅行者最好對變幻無常的天氣有所準(zhǔn)備在一年中的任何時候卓瑪拉山口的雪都可能不期而至夜間溫度通常在零度以下從11月初到次年4月初山口往往被冰雪所覆蓋
色龍寺附近見到的岡仁波齊
轉(zhuǎn)山路線正變得越來越大眾化尤其是在薩嘎達(dá)瓦節(jié)和印度香客朝圣旺季沿途四處充斥著帳篷小賣部
完全不必?fù)?dān)心給養(yǎng)問題
快速輕裝的轉(zhuǎn)山群眾
計劃踏上這段52km的徒步旅行前有一些重要的問題需要考慮圍繞亞洲最重要的神山是以一個佛教徒的方式去轉(zhuǎn)山還是以一個印度教徒的方式去朝圣佛教和印度教徒按順時針方向行走苯教信徒則按逆時針方向行走或者就是想去看看試著通過這一路漫長艱辛的付出獲取一些本質(zhì)的答案
內(nèi)轉(zhuǎn)道上見到的岡仁波齊
如果你信仰藏傳佛教可能會計劃只用一天時間來完成整個艱苦的行程達(dá)成壯舉需要黎明前就出發(fā)在深夜才能回到塔爾欽印度教徒都得忍受一種以冰冷的瑪旁雍錯（神湖）之水浸泡的儀式
最清澈最透亮的永遠(yuǎn)不敗勝利之湖 瑪旁雍錯
他們一般三天轉(zhuǎn)完晚上住在哲熱普寺和仲哲普寺旁邊那里有專們?yōu)樗麄兇罱ǖ膸づ窀L的行程可以去到山峰的每一面去看看
比如游覽岡仁波齊的北坡我就是這么干的除了轉(zhuǎn)山 我真的很想看一看不同角度的岡仁波齊
2014年馬年轉(zhuǎn)山內(nèi)轉(zhuǎn)途中
努力向卓瑪拉山口奮力攀登的人們
有些非常虔誠的藏族同胞們會以磕等身長頭這種非常困難的方式完成全程那樣的一圈下來需要大約3周他們需要穿戴護(hù)膝和厚厚的手套
轉(zhuǎn)山路上磕等身長頭的人
人們認(rèn)為轉(zhuǎn)一圈能洗凈一生的罪孽
是否洗凈可以驗證在攀向卓瑪拉山口的罪惡檢驗石處便是檢驗之門不過藏族同胞們認(rèn)為3圈是一個更為完滿的起始點13圈是最起碼的要求只有轉(zhuǎn)夠了13圈才能被允許進(jìn)入更高級別的路線修行比如翻越康珠桑拉姆拉山口的捷徑或者到達(dá)神山南坡的內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道（囊廓）真正的修行者應(yīng)該轉(zhuǎn)夠108圈可以立即涅槃成佛所有前生后世的罪惡全都一筆勾銷藏歷馬年轉(zhuǎn)山的效果亦是如此
在西南側(cè)遠(yuǎn)眺岡仁波齊
內(nèi)轉(zhuǎn)神山就是圍繞岡仁波齊南側(cè)因揭陀山的小環(huán)山路線
內(nèi)轉(zhuǎn)岡仁波齊示衛(wèi)星地圖
內(nèi)轉(zhuǎn)途中
仰望因揭陀山
佛教傳說這里的山川草木皆有佛性因揭陀山代表了16尊者之首其周圍的山水景觀象征諸羅漢、菩提、聲聞和獨覺等江扎寺、色龍寺和13金塔是內(nèi)轉(zhuǎn)路上最主要的3大宗教景觀具體說到神山內(nèi)轉(zhuǎn)線路
掛經(jīng)幡的地方就是直貢十三金塔處
在十三金塔處
偶遇結(jié)伴朝圣的人們
這里的海撥高度已經(jīng)接近6000米
轉(zhuǎn)山的人們需要從圖中經(jīng)幡位置橫穿到東側(cè)的山梁
內(nèi)轉(zhuǎn)的最高點是直貢十三金塔處 那是在岡仁波齊巖壁上的一個凹槽從衛(wèi)星地圖上看
有兩座大山酷似起航的大船一前一后從岡仁波齊開出
內(nèi)轉(zhuǎn)途中
內(nèi)轉(zhuǎn)最高點可以近距離觀察岡仁波齊北側(cè)冰川
江扎寺和色龍寺分別位于前面“大船”的東西兩側(cè)而后面的大船就是內(nèi)轉(zhuǎn)的核心因揭陀山源自神山的兩條河流在兩座大山的東西兩側(cè)流淌在前面的“大船”下面匯合后流經(jīng)塔爾欽 奔向圣湖
內(nèi)轉(zhuǎn)全程近40公里海撥最高處近6000米攀登難度比外轉(zhuǎn)高中途沒有補(bǔ)給點必需一天內(nèi)來回
直貢十三金塔
從西南側(cè)眺望岡仁波齊
冬季的岡仁波齊與拉昴錯
從吉烏寺望向神山
在深秋季節(jié)里的神山
日出時岡仁波齊另一側(cè)
自然神跡 蹄印
人們留在十三金塔的隨身物品
內(nèi)轉(zhuǎn)上坡路段
人們將經(jīng)幡掛在了因揭陀的山梁上
繞過因揭陀后越來越靠近岡仁波齊
在直貢金塔處眼前的因揭陀山和遠(yuǎn)處的拉昴錯
神山轉(zhuǎn)畢還需要最后一道工序前往芝達(dá)布日寺轉(zhuǎn)經(jīng)并洗浴溫泉藏族同胞們認(rèn)為這樣轉(zhuǎn)完岡仁波齊才是圓滿 去那里要從塔欽出發(fā)經(jīng)門士向南
前往芝達(dá)布日寺（蓮花生寺）示意圖
芝達(dá)布日寺轉(zhuǎn)經(jīng)示意圖
芝達(dá)布日寺（扎布日）
自芝達(dá)布日寺（扎不日）往西14km就是著名的苯教寺廟古如甲寺從那里再往象泉河上游約10km就是古象雄王國的遺址區(qū)就是傳說中的象雄王國都城穹隆銀城我個人覺得也可以去了這里后再回到瑪旁雍錯
在那里有一處野溫泉當(dāng)我們站在溫暖的湖水中回望正北的王者 岡仁波齊就在前方
在瑪旁雍錯旁邊的野溫泉中
粉色的云彩出現(xiàn)在岡仁波齊的山頂
虔誠朝圣的人
轉(zhuǎn)山路途中的回望
在日暮時分
千百年來朝圣的香客們
以血肉之軀匍匐著踐行著通往信仰的道路在滾滾紅塵中只要紛紜眾生心中有念岡仁波齊就永遠(yuǎn)神圣當(dāng)我們回望來路時當(dāng)巨大的慰藉降臨時
我們有何理由去拒絕來自岡底斯的誘惑？
