事實(shí)上，是因?yàn)槟軌驈幕橐鲋械玫降臇|西越來(lái)越少了，產(chǎn)出變低，反而風(fēng)險(xiǎn)極高。
從父權(quán)社會(huì)初期延續(xù)過(guò)來(lái)的婚姻制度本質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)契約。至少包括以下內(nèi)容：
1，一對(duì)一契約分工關(guān)系。
2，財(cái)產(chǎn)傳承制度。
3，符合傳統(tǒng)倫理共識(shí)的性表達(dá)。
4，家族存續(xù)意義。
5，被建構(gòu)的婚姻神圣感。
但事實(shí)上，在目前而言除了第五個(gè)還有一定的受眾，其他的在現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系中都變得很薄弱了。
第一條而言，著父權(quán)社會(huì)的原始經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和性別預(yù)設(shè)隨著男女社會(huì)資源占比的變化，以及建立在此基礎(chǔ)上的平權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。無(wú)論從產(chǎn)出比的角度，還是從觀念的角度，現(xiàn)代社會(huì)更為遵從個(gè)體化表達(dá)，婚姻中的性別角色變得不必然，而由于女性本身獨(dú)立議價(jià)能力的提高，她期待的男性是完全更高的標(biāo)注。其次傳統(tǒng)婚姻中存續(xù)的男女角色就根本無(wú)法維持，新的角色婚姻市場(chǎng)中并未得到足夠的共識(shí)——簡(jiǎn)而言之，大部分男性無(wú)法很好承擔(dān)起“角色革命時(shí)期”的“男性角色”，或者說(shuō)大部分人都不知道男性角色應(yīng)該是怎么樣，更遑論去扮演好這個(gè)角色。那么這個(gè)契約分工本身就沒(méi)有什么意義的，相反風(fēng)險(xiǎn)很高。
其次，傳統(tǒng)婚姻中營(yíng)造的幸福感和精神收益，實(shí)際上也是父權(quán)意識(shí)形態(tài)的延續(xù)，當(dāng)社會(huì)推崇兩性各自的獨(dú)立性以后，大部分婚姻所帶來(lái)的精神幸福感實(shí)際上并不成立。而正由于現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性，那么，兩者之間要建立高質(zhì)量的公共語(yǔ)境實(shí)際上是門(mén)檻極高的東西。soulmate在絕大部分情況下就是個(gè)玄學(xué)，而且雙方也未必愿意犧牲自我的意義追溯，來(lái)妥協(xié)一個(gè)共同語(yǔ)境出來(lái)，完成共同生活。即使，雙方很有緣分，能夠達(dá)成共同的意義訴求，這種訴求也必須要比較簡(jiǎn)潔才可能有效（比如單純想找個(gè)靠譜，優(yōu)秀的人共同努力事業(yè)），復(fù)雜的獨(dú)立性意義訴求不可能在固定關(guān)系里面達(dá)成妥協(xié)。故而，你也很難從婚姻里面取得精神收益，尤其是需求非常復(fù)雜的時(shí)候。。
而家族存續(xù)意義在個(gè)體化表達(dá)的時(shí)代，也是變得非常尷尬。父輩的婚姻中最大意識(shí)存續(xù)，以及婚姻共同體的穩(wěn)固都是來(lái)自于家族存續(xù)意義，但是宗族意識(shí)在目前肯定是會(huì)被摒棄的，個(gè)體化表達(dá)的首要目的就是對(duì)于宗族共同體的反抗，而性別變革的第一目標(biāo)也是對(duì)于宗族意識(shí)的反抗，那么家族存續(xù)意義在目前這個(gè)時(shí)代也是沒(méi)有意義的。
性表達(dá)隨著性解放運(yùn)動(dòng)，至少在新一代人的心目中，絕對(duì)早就從婚姻共同體里面剝離出來(lái)了，固定關(guān)系本身和性需求不是捆綁關(guān)系了，固定關(guān)系本身只是廣義性需求的一小部分。那么性表達(dá)本身也不需要依賴(lài)于婚姻。
而財(cái)產(chǎn)傳承契約，本身依賴(lài)的是一個(gè)叫做“家庭”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，家庭作為抗風(fēng)險(xiǎn)和保持分工產(chǎn)出的一類(lèi)社會(huì)單元。但是呢，家庭的抗風(fēng)險(xiǎn)能力目前而言是極度低下的，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，如果出現(xiàn)外部造成經(jīng)濟(jì)損失，家庭并不能止損，很大程度上是擴(kuò)大損失，并形成連鎖反應(yīng)。其次，家庭無(wú)法保持分工產(chǎn)出，尤其是對(duì)于比較有議價(jià)能力女性來(lái)說(shuō)，婚姻大部分情況下是會(huì)影響其事業(yè)發(fā)展（婚姻本身很難避免父權(quán)意識(shí)，外部性條件也不足，比如說(shuō)我們傳統(tǒng)婚姻上，男性都沒(méi)有很好承擔(dān)起男方的家庭內(nèi)部責(zé)任）。而兩個(gè)人的共同生活中，只要是雙方存在生活定位的差異，共同生活必然對(duì)于一方的個(gè)體生活幾乎等同于“生活質(zhì)量降低”。家庭并不是一個(gè)優(yōu)化配置的結(jié)構(gòu)。
剩下的就是婚姻“神圣感”了，婚姻的神圣感實(shí)質(zhì)上是基督教父權(quán)意識(shí)一種建構(gòu)，在羅馬時(shí)代，從早期父權(quán)家族制形成，到夫權(quán)婚姻，到無(wú)夫權(quán)婚姻，和我朝的歷史傳承一樣，都是家族制起源。而區(qū)別在于，我朝在后期儒學(xué)中強(qiáng)化了宗族概念，而歐洲因?yàn)榛浇腆w系的擴(kuò)散普遍接受了婚姻的“上帝話(huà)語(yǔ)”，開(kāi)始產(chǎn)生諸如與宗教共同體捆綁的婚姻觀，一直存續(xù)至今。這兩個(gè)都是早期父權(quán)社會(huì)傳承下來(lái)的東西，在歐洲女權(quán)史上基督教的婚姻神圣意識(shí)也是被批判的對(duì)象。只不過(guò)因?yàn)槲幕坏脑颍橐錾袷ジ性谖页瘺](méi)有收到“家族存續(xù)觀念”那樣的反擊罷了。它和家族存續(xù)一樣都是一個(gè)“被輸入"的觀念，你習(xí)以為常而已。
故而，婚姻神圣感本身也成了一類(lèi)玄學(xué)，你信不信而已。。
那么婚姻的意義，就沒(méi)有多少實(shí)體意義了。更多就在于，你的意義追溯里面本身是否包含一個(gè)”婚姻共同體“的需求，而”婚姻共同體“本身能否帶給你一個(gè)良性的共同語(yǔ)境，而這本身就是很玄，而且門(mén)檻很高的事情。
大部分人不會(huì)文化左棍到這種地步，但是以上緣由都是共同存在的，在每個(gè)人心中的程度不同，”不是越來(lái)越多的年輕人不想結(jié)婚“，更多是婚姻本身就已經(jīng)開(kāi)始”消解"了。。
