孔夫子作為開啟中國封建國學教育的先圣，他的培養(yǎng)目標和人間楷模——君子——的做人為世之道，是否有短板呢？
《學而》第一章，就定下儒生只做臣、不為王，終身修習、美人望幸的基調(diào)，難怪后世的君王對其情有獨鐘，就好比喜歡三宮六院美女如云一般。所以當歷史學家總結(jié)各朝帝王時發(fā)現(xiàn)，自漢以后，從來的開國皇帝都不是讀書人！
讀書人為什么就不能開啟一個王朝呢？這事真的不得不追本溯源、問責孔圣人。《論語》開篇訓話，就讓人做好“不知不慍”的思想工作，讓人即便無“用武之地”，也只自我修身、長期凝神靜氣地處于“不
慍不怒”的“待選”狀態(tài)，與世無爭。如此教訓之下的弟子，誰會有“不被人選”，不如“讓我選人”的膽大妄為？！可能連想法都沒有。
孔子雖然積極入仕，但骨子里卻一向清高，人請才留，絕不會低下身段、搞點小動作。所以齊景公本準備給孔子封地、委以重用；可由于晏子嫉賢妒能，以儒生注重儀表、華而不實為借口惡意中傷，結(jié)果從此不被任用，只好舍齊而去。
楚昭王欲封孔子七百里之地，予以重用；可由于令尹子西鼓動唇舌，于中離間，結(jié)果孔子從此就被昭王冷落，再無入仕的機會了。夫子出游列國十四載，一無所獲，白白浪費掉大好年華。
試想：如果當初孔子就在齊國留下來，和晏子一較高下，你說我不行我就不行了嗎？咱競爭上崗。同對一條難題，各自拿方案；各轄一方小縣，看誰治理有方！如果齊景公留下了孔子，那么，這個主張“君君臣臣，父父子子”的夫子，絕不可能讓先王走后，兒子、兒孫子被臣子所殺，甚而至于到最后，整個國家都被吞掉，來了個“田氏代齊”呢？！
試想，如果當初孔子肯低下身段，與楚國的子西同朝為臣，可能南方的楚國就不只是國力雄厚——它肯定會成為物質(zhì)文明和精神文明都為人稱頌的王道樂土。那時統(tǒng)一天下，豈不是如武王伐紂一般唾手可得嗎？
而追溯孔氏的家世，我們看到，這君子的“不爭”“謙讓”之德，實際上是誤國誤身。商朝的最后一代君王、臭名昭著的商紂王的帝位，本該是其同父同母長兄——微子啟繼承。只因為生長子啟、中子中衍時，微母是妾侍而非正妻，所以到議立太子時，依照太史的“嫡庶”之辨，老大的帝位就讓給了無德自傲的三弟受德——結(jié)果斷送了祖宗積累了五百多年的家業(yè)。
祖業(yè)被滅，周武王感于微子啟引咎謝罪，封了他一個宋國國君的爵位來坐——是為宋微子；臨終告別，謙厚的大哥，又把爵位讓給了二弟中衍——是為宋微仲，而他就是孔子的十五世祖。
孔子的六世祖去國姓而得孔氏，稱孔父嘉，由于宮廷內(nèi)亂而被太宰華督所殺；孔父嘉之子木金父不得不背井離鄉(xiāng)，逃離母邦，到魯國的陬邑定居下來，這才有了魯國的孔老二。
追憶這段由帝而王，由王而臣，由有國而無國的家史，我們是否還愿意為著“君子”的虛名，胡亂地謙讓下去？所以，“人不知而不慍”可以是可以，但更應(yīng)該積極競?cè)?，為自己一身的正氣和才能，爭取到施展抱負的平臺，這才不至于辜負了自己和世人，對不起后人與祖先。