本文為書摘，本位為“教育工作者”
我們對(duì)別人的要求往往暗含著威脅：如果不配合，他們就會(huì)受到懲罰。在我們的社會(huì)中，這是強(qiáng)者常用的手段。許多人相信，作為父母、師長(zhǎng)或經(jīng)理，我們的職責(zé)就是改變他人并讓他們循規(guī)蹈矩。
我可以提出各種要求，但無法強(qiáng)迫孩子們按我的期待生活。盛氣凌人并無濟(jì)于事�？梢酝ㄟ^懲罰來教訓(xùn)他們，但如果我真的那樣做了，他們遲早也會(huì)想出辦法來對(duì)付我。我們大多數(shù)的人使用的語(yǔ)言傾向于評(píng)判、比較、命令和指責(zé)，而不是鼓勵(lì)我們傾聽彼此的感受和需要。我相信，異化的溝通方式的基礎(chǔ)是性惡論。長(zhǎng)期以來，我們強(qiáng)調(diào)人性本惡以及通過教育來控制天性。這導(dǎo)致了我們對(duì)自己的感受和需要常常心存疑慮，以致不愿去體會(huì)自己的內(nèi)心世界。
異化的溝通方式源自等級(jí)社會(huì)或?qū)Ｖ粕鐣?huì)，同時(shí)也支撐著它們。對(duì)于國(guó)王、沙皇、貴族來說，將臣民訓(xùn)練得具有奴隸般的精神狀態(tài)符合他們的利益。“不應(yīng)該”、“應(yīng)該”和“不得不”這些表達(dá)方式特別適合這個(gè)目的：人們?cè)绞橇?xí)慣于評(píng)定是非，他們也就越傾向于追隨權(quán)威，來獲得正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。一旦專注于自身的感受和需要，我們就不再是好奴隸和好屬下。
認(rèn)識(shí)自身暴力的重要性。
由于缺乏了解，我們常常認(rèn)識(shí)不到自身的暴力。我們認(rèn)為，只有打人、鞭撻、殺人以及戰(zhàn)爭(zhēng)等才算是暴力，而這類事與我們無關(guān)。
為了加深我對(duì)暴力的認(rèn)識(shí)，祖父讓我畫一棵樹，類似家族樹，用以描述暴力的根源。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)暴力，有助于理解非暴力。每天晚上，他和我一起分析我一天中的經(jīng)歷——我的所讀、所看、所做。如果某個(gè)行為涉及使用武力，就把它歸到暴力之樹“身體的暴力”那一邊；如果主要造成精神傷害，那就歸到暴力之樹“隱蔽的暴力”那一邊。
幾個(gè)月后，我房間的一面墻上就寫滿了各種“隱蔽的暴力”。與“身體的暴力”相比，它們的危害性不那么明顯，但祖父認(rèn)為它們更為有害。他解釋說，歸根結(jié)底，是“隱蔽的暴力”激怒了受害者，使他作出暴力的反抗——不管是以個(gè)人的名義，還是以團(tuán)體成員的名義。如果看不到這一點(diǎn)，我們?yōu)榇龠M(jìn)和平所做的努力，要么徒勞無功，要么曇花一現(xiàn)。不切斷地獄之火的燃料供應(yīng)，怎么可能成功滅火呢？
印度哲學(xué)家克里希那穆提（J. Krishnamurti）曾經(jīng)說，“不帶評(píng)論的觀察是人類智力的最高形式。”對(duì)于大多數(shù)的人來說，觀察他人及其行為，而不評(píng)判、指責(zé)或以其他方式進(jìn)行分析，是難以做到的。
